問:為什麼說耶穌是神?

答:這個問題實際上就是討論耶穌的神性。

舊約曾多次記載過神用人的形狀向人顯現的例子(創16:7-14,18:2-33,32:24-30;出3-4章)。新約中,道成肉身更是歷史上神向人類顯現的重大事件。保羅說:「基督本是神的像。」(林後4:4)「按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。」(羅1:3-4)主耶穌實在是神用人的形狀在向世人充分顯現。

耶穌是神

基督教與古今中外所有的宗教相比,確實由於道成肉身這個獨特的、截然不同的事實而具有了征服人心的巨大力量!因為唯有耶穌被舊約預言和新約應驗;唯有耶穌由聖靈感孕而生;唯有耶穌是三位一體神的聖子;唯有耶穌宣告自己是「道路、真理、生命」;唯有耶穌預言自己被釘十字架受死、三日後復活及升天;唯有耶穌的死法符合舊約律法的獻祭;唯有耶穌應允並賜下聖靈;唯有奉耶穌的名可以趕鬼;唯有耶穌既是教主更是救主……。

道成肉身的主耶穌受難前就曾鄭重宣告:「你們查考聖經,因你們以為內中有永生,給我作見證的就是這經。」(約5:39)復活後的主耶穌仍然對門徒重申:「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的,凡指著我的話,都必須應驗。」(路24:44;參來10:5-7)讓我們從以下幾個方面再來詳細闡述耶穌基督的神性:

一、舊約預言的應驗

舊約先知們曾對道成肉身的耶穌基督有個幾百個預言,全然準確地被應驗。如以賽亞預言在末世必有救主彌賽亞來到:祂出自大衛家族、由童貞女懷孕生子、名叫以馬內利、帶來國度的平等與公義,祂背負人類之罪、列在罪犯之中受不公平審判、與財主同葬、成了罪人的贖罪祭,後人因信祂稱義等等(賽7:14,9:6-7,11:1-5,40:10-11,53章,61:1-3)。

此類更多信息在《耶利米書》(23:5,33:14-18)、《以西結書》(34:23-24)、《但以理書》(7:13-14,9:24-26)、《何西阿書》(6:1-3,11:1)、《彌迦書》(5:2-4)、《撒迦利亞書》(3:8,6:12-13,9:9-10,11:12-13,13:7)及《瑪拉基書》(3:1,4:5)中都不約而同地有所記載。

其中《何西阿書》(6:1-3)預言了主的三日復活,《但以理書》(7:13-14)預言了主復活後的升天。尤其是《彌迦書》5章2節這個被稱為著名的「彌賽亞預言」,給予了世人兩個重要的信息:1.有一位彌賽亞要出自大衛的家鄉伯利恆;2.這位彌賽亞自有人類歷史(「從亙古」)且在創世以前(「從太初」)就已存在,祂是那永恆的主。

還有,舊約《詩篇》中第2、8、16、22、45、69、72、89、110、132等篇也被公認為「彌賽亞詩篇」,預言了這位彌賽亞(受膏者、基督)的生世、權力、受難和復活等等。諸如祂接受敬拜(72:11)、為神的殿發熱心(69:9)、順服聖父而犧牲自己來贖萬人的罪(40:5-8)、為門徒所背叛(41:9)、被釘十字架時受盡嘲笑(22:6-8)、裡衣被奪去拈鬮(22:18)、嘗醋(69:21)、為仇敵祈禱(109:4)、呼喊神(22:1)、手腳被扎穿(22:16)、一根骨頭也不折斷(34:20)、死亡不能奪其生命(16:8-10)及後來升天坐在寶座上並賜下聖靈(68:18,132:11)等等。

二、舊約預表的應驗

舊約曾以預表的方式從多角度表徵了基督耶穌的到來,皆在新約中得到了一一應驗。歸納起來有如下一些主要的(新、舊約)對比章節:

1.亞當(創2章;羅5:14);2.麥基洗德(創14:17-20;來7章);3.亞伯拉罕獻以撒(創22章;羅8:3);4.被賣的約瑟(創37:28;太26:14-16);5.踰越節的羊羔(出12章;林前5:7);6.大祭司(出28章;來4:14-15);7.燔祭(利1章;弗5:2;來10:7);8.贖罪日(利16章;來9:28);9.受苦的僕人(賽53章;可10:45);10.大衛的後裔(得4章;太1:5-16;路3:23-32)。

三、新約作者的承認

新約不同的作者在不同場合或書信中都不約而同地記載和承認了這一事實。歸納起來大約有以下幾方面:

1.神的稱號屬於耶穌基督(太2:1-12;路2:8-20、25-38;約1:1,20:28;羅1:4,9:5;帖後1:12;提前3:16;多2:13;來1:8;約壹5:20)。

2.神的完美屬性屬於耶穌基督(太11:28,18:20,28:20;約2:23-25,3:13,5:17,21:17;來1:3、11-13,13:8;啟1:8、17-18,11:17,22:13)。

3.神的作為屬於耶穌基督(約1:1-3、10;西1:16-17;來1:3)。

4.神至高的榮耀屬於耶穌基督(林前1:2;林後13:14;弗5:23;腓2:9-11;來1:6;啟1:5-6,5:12-13)。

四、耶穌基督自身的證實

道成肉身的耶穌基督雖然在世上只有三十三年,但祂肉身在世上的經歷已經充分地證明了祂的神性。歸納起來大約有以下幾方面:

1.祂彰顯無所不在(太18:20;約3:13)、無所不知(太10:30;可11:2-3;約11:11-15)、無所不能(太28:18,路7:14;約5:21-23,10:28)及駕馭自然、創造物質的能力(路9:16-17;約2:9,6:4-21)。

2.祂宣告自己是神(約6:38,8:23、58,14:1,16:28)、是舊約的主(太22:42-45;路24:44;約5:39)、是與父同為一(太28:19;可14:62;約8:16、29、42,10:30、38;14:9-11;16:32)。

3.祂行使神的權柄,赦免人的罪(可2:5-9;路7:48-50;約5:17、22-27),奉祂的名可以趕鬼、行神蹟(可16:17-18)。

4.祂接受人的敬拜(太2:1-11,14:33,21:9、15-16,28:9、17-19;約20:28-29)。

5.祂預言自己被猶大出賣、彼得三次不認主、十架受死、三日後復活、升天、降下聖靈,甚至連釘十字架時的細節及復活後去加利利等都預言清楚了(太20:17-19、28,26:1-2、20-25、32、34、69-75;可9;9-12、31,10:32-34;路18:31-34,22:37;約2:18-22,6:62、64,7:33-34,13:38,14:16-20;徒1:4-9)。

6.祂主動被賣、被審、被釘十字架(太26:50-54;路22:51;約18:4-11)。

7.祂的死法符合舊約律法的獻祭(出12章;利1、16章;林前5:7;弗5:2;來9:28)。

8.祂以真實復活的生命證明是神(太28章;可16:1-18;路24:1-49;約20-21章;林前15:5-6)。

9.祂在眾人目睹下升天並依約賜下聖靈(可16:19-20;路24:50-53;徒1:9-11,2:1-13)。

五、耶穌生母的默認

耶穌的生母馬利亞是「聖靈感孕」的當事人(太1:18-25;路1:26-55),她從耶穌的出生、成長、行神蹟、傳道及被釘死和復活升天中,都一直見證和默認著耶穌的神性(太2:13-15,19-23,12:46-50,13:55,27:45-56;路1:26-55,2:15-19、48-52,8:19-21,24:1-12;約2:1-12,19:25-27;徒1:9-14)。

六、門徒們為基督耶穌殉道的佐證

路加說:「這些事我既從起頭都詳細考察了,就定意要按著次序寫給你,使你知道所學之道都是確實的。」(路1:3-4)耶穌基督在世上的門徒是祂神性的直接見證者,不僅親耳聽過祂那一句句帶著神的權柄的話語,且親眼目睹了祂的一樁樁奇妙的神蹟,尤其是祂的復活和升天。約翰說:「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟,沒有記在這書上。但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。」「為這些事作見證,並且記載這些事的就是這門徒。我們也知道他的見證是真的。耶穌所行的事還有許多;若是一一的都寫出來,我想,所寫的書,就是世界也容不下了。」「論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看見、親手摸過的。」(約20:30-31,21:24-25;約壹1:1)保羅說:「所以神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。」(腓2:9-11)他們堅信主耶穌「他是萬人的救主,更是信徒的救主。」(提前4:10)「除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒4:12)對於道成肉身的耶穌基督,祂的門徒無法否認這不爭的事實,對「所看見、所聽見的,不能不說。」(徒4:20)故此他們才不僅在世上努力傳道、英勇無畏地堅持真理,且一個個不惜以身殉道(除約翰於公元一世紀末被放逐拔摩島後老死於以弗所外,其餘的門徒皆為主殉道,尤其彼得是被倒釘十字架而死的)。

七、古今中外無數信徒的見證

耶穌基督的恩典遍及全世界各個角落,古今中外無數信徒所親身經歷、數不勝數的見證,無不雄辯地證實了這位又真又活的神!

綜上所述,將這無數的證據連在一起,如同向我們真實地展示了一幅無法否認、恢弘壯觀的歷史畫卷!至此我們已經毋庸置疑,耶穌基督確實是神!

最後,讓我再一次誦讀《希伯來書》中的一段著名的經文–「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世,藉著他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」(來1:1-3)

作者:高令中     來源:基督徒信仰答疑

1938年,哈佛大學衛生保健系主任阿列•博克(Arlie Bock)教授提出了一項研究計畫,準備追蹤一批人的生命歷程,從年少到白髮,記錄分析他們的一生。希望可以根據研究結果,回答這個問題:美好人生何處來?(What makes a good life?)

TED-talk

怎樣才算美好人生?研究人員提出了十個衡量的標準,包括年壽80以上,而且心智清明(排除老年癡呆),加上婚姻美滿,家庭和睦,子女孝順,朋友眾多等,還要收入水準居於全國前25%,達標殊為不易。

這項後來被稱作“格蘭特研究”的專案,到如今已經持續了整整76年,追蹤了724人,花費超過兩千萬美元。不久前TED(註1)推出一段視頻,公佈了這個堪稱史上歷時最長、燒錢最多的成人發展研究成果。美好人生何處來?答案是:從美好的關係來(Good relationships keep us happier and healthier)。

研究結果似乎並不振聾發聵,倒是有些哭笑不得。得到這個答案,需要研究那麼久嗎?就如美國航空航天局的Robert Jastrow說的:“科學家業已攀沿無知之山;他即將征服最高山峰;當他翻越最後一塊山石,卻遇見一群已經在那裡坐候數世紀的神學家。”翻開聖經,答案早就寫在那裡了。

人生原本美好,只因始祖犯罪,失落了與上帝的美好關係,死便成了罪的結局;而生老病死、勞苦愁煩,便成了人生的寫照。要想人生重新美好,必須回歸上帝的懷抱,重建關係。

我今年回到芝加哥地區一年,在這裡做[海外校園機構](以下簡稱OCM)總幹事的工作,開拓OCM中西部辦公室,同時在差派我出來的母會,活水福音教會參與服事。從一月起,在主日講臺上逐章分享《尼希米記》系列信息。

在研讀第3章經文時,乍看覺得發懵,跌宕起伏的故事突然停在那裡不動了,讀到的是一份長而枯燥的名單。作者為何按下修牆立門的艱苦卓絕,與仇敵鬥智鬥勇的精彩曲折不表,單單列出參加建城者的名單和工作分配?原來,修城牆的屬靈意義遠遠大於工程本身。尼希米修建的,重點不是城牆,是關係!

那時,大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門,分別為聖,安立門扇,又築城牆到哈米亞樓,直到哈楠業樓,分別為聖(《尼希米記》3:1)。

nehemiah排在修造城牆任務分配名單第一位的,是大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司。按說修牆安門屬土木工程,與大祭司的專業毫不相干,為何讓他們以獻祭打頭陣?

以色列人遭“難”,在原文中是遭“惡”,指他們被邪惡所勝,陷在惡的勢力之中。修城牆是屬靈的善惡之戰。由祭司打頭陣,就像當年約書亞率領以色列大軍跨過約旦河,開始征服迦南地的第一場戰役,攻打耶利哥城時一樣,走在最前面的是,抬著約櫃的利未人和七個手拿羊角的祭司。

真正要重建修復的,是上帝的子民與上帝的關係,是上帝的子民對上帝的信心,就是人心中的城牆。經文兩次強調“分別為聖”,講的是人與上帝的關係,要與世界分別,完全屬主,為主而活。人生中最大的事,是與創造我們的天父上帝重建關係,回到祂的恩典中去。

透過經文中眼花繚亂的名字,我們看到了萬眾一心,熱火朝天的施工景象。這種景象,在以色列人中已經很久沒有看到了。尼希米藉著重修城牆,重建了上帝的子民內部的關係,重建了家庭和支派之間的和睦相處,同心爭戰的美好關係。人與上帝的關係對了,人與人的關係自然就改善了。我們在工程中看到了熱忱、捨己和寬容,這些都是人際關係中極為寶貴的品行,在現在的世界上很稀有的。

耶穌曾對跟隨祂的門徒說:“你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的(《馬太福音》5:14)。”山上之城是上帝的兒女向世界作見證的象徵。尼希米修牆立門,不但給了耶路撒冷城在軍事防禦和居住安全方面的保障,也重建了上帝的子民與周遭世界的關係。上帝的子民不再沉淪受辱,而是進入了靈命復興、與上帝同在的新時期。

這座山上之城,像一座燈塔,把耶和華神的光投向黑暗的世界。這座城也劃出一個疆界,向這個世界宣告,有這樣一群人,他們是與上帝有約,為上帝守約,向上帝而活的人。

怎樣通過美好的關係進入美好的人生?讓我們像大衛王那樣對耶和華神說:“你是我的主,我的好處不在你以外(《詩篇》16:1)”。讓我們牢記,“分別為聖”是通向美好人生的路標。在這條路上,我們要注重與上帝的關係,與肢體的關係,和與世界的關係。

近年來,[海外校園機構]為眾聖徒構建了“橄欖社區”網絡平臺,包括網站(http://ocochome.info),微信公共號(ococ-home)和“橄欖家書”(註2)電郵群等多種方式。這是我們屬主之人建立美好關係,相互協作開展事工,同心同工同行的地方。期待大家登錄社區交流,關注微信互動,郵件往來聯結,建立在基督裡的美好關係,成為信仰、生活、使命的共同體。願主祝福,道路因同行而美好,人生因基督而輝煌!

作者:海外校園總幹事 / 華欣牧師

資料來源:海外校園

註:
1.TED是技術(Technology)娛樂(Entertainment)與設計(Design)的縮寫,由Richard Saul Wurman於1984年發起。最開始是這三個領域的專業人士聚集的會議,但後來教育、藝術、商業、文化、科學……等話題也逐漸出現。受邀的演講者皆是各領域的菁英份子,針對自己擅長的主題進行精彩的演講。網站http://www.ted.com。

2.橄欖家書是[海外校園機構]的電子通訊,每月發送,訂閱地址:http://oc.org/ocochome。

如何應對教會中憂鬱症的現象

前言憂鬱症

       過去20多年,筆者在教會、福音機構和神學院的實務工作中,相對有較多的機會接觸心理治療的資訊,和心理疾病有關的服事。鑒於與癌症和愛滋病同列為世紀3大疾病的憂鬱症(註1),在華人教會間日益嚴重,筆者謹從一般教牧輔導原理和一個有婚姻與家庭輔導訓練的牧者的角度,先探討憂鬱症的客觀成因與治療,進而思考教會及其牧者對憂鬱症會友的因應之道。

憂鬱症的現象

       美國精神醫學界看憂鬱症包括下列的現象(註2):

  1. 對日常的事物提不起興趣和喜悅感;
  2. 情緒低落、沮喪、沒有盼望;
  3. 失眠或嗜睡;
  4. 精力消退,感覺疲累無力;
  5. 食慾不振或過量飲食而導致體重明顯減少或增加;
  6. 自覺無用、沒價值、愧對家人、有罪惡感;
  7. 注意力無法集中(如看報或看電視),難以下決定;
  8. 行動或說話速度比平時顯著遲緩,或煩躁不安、比平時更加活躍、好動;
  9. 反覆有死亡或自殺的意念。若在過去2星期內,當事人有一半以上的時間,至少有上述5項以上的症狀,且包括前兩項之一,即算是有重度的憂鬱症。

聖經裡面最明顯有憂鬱現象的大概就是以利亞了(《王上》18-19)──孤單、疲乏、絕望、恐懼、甚至尋死。其他諸如約伯(《伯》3:1)、約拿(《拿》4)、耶利米(《耶》20:14)、摩西(《民》11:15)、大衛(《詩》22、42)等人也都有過生不如死的感受。我們或許沒有足夠的資料證明這些聖經人物得了憂鬱症,但可以確定的是他們都曾經相當憂鬱過。《詩篇》88篇號稱為所有《詩篇》的哀歌中最灰暗的一首(the blackest of all the laments in the Psalter)(註3)。華人精神醫學教授伍綺玲從該詩中看到下列6個符合憂鬱症的症狀(註4):

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誰也不願與苦難有約,誰也無法預見苦難。苦難猶如捉迷藏般躲在暗處,這個不受任何人歡迎的不速之客,可以冷不防就來到你面前。瀏覽網絡報章,天南地北,苦難無所不在,你我身邊不乏其例。

有位北大畢業的研究生,在美國讀完博士後便在一家國際大公司就職。沒想到40多歲突然中風,雖被搶救過來,但行走找不到方向,語速也變得非常遲緩。後來,我開車接送他去教會,一段時間後,他的語言能力逐漸恢復,卻常歎自己此生已無望。我除了不斷安慰和鼓勵,更是藉機分享福音,但他總有個解不開的心結:「要是有上帝,為甚麼允許苦難臨到我?」

Why-does-God-allow-Suffering

用常理是很難理解苦難的。在人看來,恐怖分子被自己的炸彈炸死是自作自受;魯莽的駕駛人發生車禍錯在自己;煙不離手的老煙槍得了肺癌是在所難免。倘若無辜的人被恐怖分子炸死、或是優秀青年被醉酒的司機撞傷、一個事業正在鼎盛時期的人被絕症折磨、才兩歲的小孩就得了白血病等等,又如何解釋?一場空難事故、一次地震、一個海嘯,多少無辜性命瞬間消失,誰又能拿好人好報的願望來解釋這些現象?人們不禁要問:上帝為甚麼會允許這些事故發生?如果上帝對人類有愛,那麼祂肯定是有能力阻止災難的發生;如果有能力而不阻止,那麼祂對人類的愛又何從談起?我曾遇到一位去教會20多年的老慕道友,他也是一直被這個結捆鎖而不願向上帝打開心門。

面對苦難,我們又能怨指何方?除了自歎命苦,一些人的怨氣卻直指上帝。中國有部《唐山大地震》的電影,劇中人大罵老天,在導演看來,天災的始作俑者就是老天爺。據法新社報導,2007年9月14日,美國內布拉斯加州的一位議員Ernie Chambers曾向當地法院提出一宗訴訟,要求針對「最終裁決者——上帝」做出判決,因為祂「引發恐怖洪水、驚人地震、可怕颶風、駭人龍捲風、致命瘟疫,以及其他種種災害」。他請求法院下令被告停止以上有害的活動及製造恐怖威脅。

上帝冤不冤?祂創造天地萬物,讓人管理和享用,本來一切和諧美好。可歎始祖亞當和夏娃出於貪心,缺失忠心,背著上帝吃了必死的分別善惡果,釀下人生重大的苦果:女人懷胎生產的苦、男人汗流滿面糊口的累、最終歸於塵土的死;連萬物也同受咒詛,「一同歎息,勞苦,直到如今」(羅馬書八22)。

這些人生的悲情是上帝的作為嗎?其實是始祖咎由自取。從此以後,天災人禍的苦難伴隨著人類罪性的遺傳,代代相隨,揮之不去。人們不斷重複著亞當夏娃當年的錯誤,在悖逆中不願讓上帝作我們的主宰。我們破壞自然,又抱怨為甚麼受大自然懲罰?好比有些人不聽勸告,放縱生活,結果感染了愛滋病,又能怨誰?

上帝怎麼不挪走苦難?我們要知道,上帝並不溺愛,祂是聖潔公義的。苦難可以是懲罰,也可以是試煉。無論如何,上帝仍愛我們。哪個孩子有難,父母視若無睹,甚至不以命相救呢?上帝何嘗不為人類的痛苦所糾結?祂苦口婆心、費盡心思,與人類一代一代立約來拯救我們,到最後差遣祂的獨生愛子耶穌基督,道成肉身,代替總是背約的人類釘死贖罪;又用復活戰勝死權和魔鬼,拯救人類脫離罪惡、苦難和死亡,表達了上帝的公義、聖潔和慈愛。正如舊約時的先知所預言的:人類「在一切苦難中,祂也同受苦難;並且祂面前的使者拯救他們」(以賽亞書六十三9)。

耶穌基督降世成人,曾為世人醫病趕鬼,使瞎子看見、聾子聽見、啞巴開口、癱子行走,甚至叫死人復活,但這些對人生只是貼一片止痛膏藥而已。主耶穌為救我們死而復活,使一切信祂的都得永生,這才是永久大計。所以祂安慰我們:「在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」(約翰福音十六33)所說的平安就是在主裡面得永生。

在苦難面前不知自省,只把矛頭指向上帝,對上帝有何損失?可對我們來說,並不能解決苦難的問題。上帝嫉惡如仇,卻也是無比慈愛。祂為信祂的人預備的一個沒有痛苦患難的地方,就是天堂。在那裡,「上帝要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了」(啟示錄廿一4)。

天堂的門向所有的人敞開,如果你拒絕耶穌基督,拒絕天堂,將來下到地獄那無止境的苦難裡,你還能抱怨上帝嗎?

資料來源:中信月刊
作者:錢志群

禱告之所以是一門很大的學問,主要原因就是「上帝希望我們更認識祂」。
什麼意思?我們這樣說好了,我們身邊的朋友算命或是看風水的時候需要跟神明「搏感情」嗎?
在廟裡許願的時候聽過「願神明旨意成就」嗎?
沒有吧?!
主要是「俺」的旨意成就吧,管你各路神明愛不愛我,只要靈驗,俺就叩首,不理會俺,轉頭就走。

pray

如果禱告只問「如何有效」,那真是單純多了!
一個人禱告無效?那就百人禱告,千人禱告,萬人禱告。
吃飽睡飽了禱告無效?那就禁食禱告,通宵禱告。
悟性禱告無效?那就方言禱告,反正找出解決方案就是了。

但是禱告卻不是這樣!禱告不是要找出解決方案,因為上帝掌權,祂早就知道該怎麼做,不會被人左右。
既然如此,就出現了另一個極端,既然神都有祂的美意,我們何苦還呼天搶地?
為病人禱告也好,為感情禱告也好,為前途禱告也好,不就是神掌權嗎?
禱告與否或是禱告的人數與方式都不會左右上帝的計畫,那就簡單了,任何禱告千篇一律宣告「願主旨意成就」,毫不拖泥帶水,就跟「阿彌陀佛」一樣,豈不痛快明確!

聽起來很有道理,不過還有一個想法更有道理~

既然禱告與否不會左右上帝,那就連禱告都可以取消啦,反正基督徒都不禱告,上帝旨意還不是照樣成就?
是不是很有道理?
真的很有道理,只是沒有意義!

這樣說吧,人生自古誰無死,吃飽了睡,睡飽了吃,不如早點死一死,是不是也很有道理?
所以大家有一點兒懂了嗎?

人生還有一個極其重要的東西稱為「態度」。
態度賦予了某些重要意義

我明知早晚要告別卻依然努力活下去,這是一個重要的態度,這個態度來自相信上帝的愛以及相信永恆,這個態度也來自上帝向人類吹那口氣的神聖天賦,會讓我們更認識上帝是誰也會讓我們更真實地體會自己與神相連的存在。

禱告其實主要就是一種態度。

禱告是我們與神一起明白祂的旨意,耶穌說「你們還沒禱告以前,神就知道了」,結果耶穌不但沒有暗示我們不必白費力氣禱告反而用「寡婦與不義的官」這個誇張的比喻來鼓勵我們禱告到耶穌再來為止。

基督徒為國家禱告,還不是一樣亂?
基督徒為病人禱告,還不是一樣死?
基督徒為婚姻禱告,還不是一樣吵?
基督徒為末世禱告,還不是一樣來?

有何不同?

請大家相信,絕對不一樣,我們跟上帝的關係一定不一樣,這就夠了!

當然,很有可能不禱告會更亂,更苦,更慘,但是基督徒清楚知道,這個世界一定會過去,我們除了減緩痛苦以外,最主要的關鍵就是「尋求意義」,這就是耶穌說的「叫人活著的乃是靈」。

基督徒不是靈媒,不追求通靈,不在乎靈驗,我們要的是「明白神的旨意與神的性情」,活出基督的樣式,這就是靈命!
所以,請大家務必繼續禱告,用力禱告,這是我們的態度!

作者:劉曉亭牧師

為病人禱告大概是基督徒最常做的事情之一,但也是最困擾的事情之一。

每一個為人禱告的基督徒都希望對方痊癒,不管對方是不是基督徒,因為生病之苦,每個人感同身受,但是有可能治癒率百分之百嗎?當然不可能!

不要說世上的神醫,就算是公認有醫病恩賜的人,也不可能醫好每個病人,不然他就是神。

所以,只有耶穌的治癒率是百分之百,因為他是神。

但是;請注意,當病患門庭若市的時候,耶穌反而選擇離開,這是一件值得基督徒深思的事—也就是我們不要把「醫病」看得太重要。千萬不要誤會說「醫病不重要」,除非您沒生過病,否則,我們都會同意病得醫治是多麼要緊的事,要緊到耶穌用醫病作為傳福音的方式。

但是;我們也不能忽略,耶穌不是以醫病為目的,因為耶穌是救主,不是醫院的醫生。

醫生的使命就是把病治好,救主的目的是救贖人明白受造存在的目的,並且脫離罪的轄制,所以耶穌可以把醫病作為救贖的管道之一,但是不會把醫病視為目的,這也是為何耶穌常常吩咐病人不要到處去說,不是耶穌低調,而是「焦點會模糊」,當耶穌發現群眾對他有目的(不管是醫病或是吃餅得飽或是想看神蹟),他就會離開,這是非常好的榜樣(我們是發現群眾對我們有期待,就在「呼聲很高」的聲勢下慷慨激昂上十字架),所以馬可福音記載耶穌醫好彼得岳母的熱病以後,聲名大噪,很多病人來抽號碼牌,耶穌卻天未亮就到山上去禱告,門徒大清早急尋耶穌,說病人已經滿號了,耶穌卻說,往別地方去傳道,因為焦點模糊了。

這是一段重要的記載,因為「耶穌不怕讓人失望」,這一點卻是很多基督徒為人禱告的罩門。

我們為人禱告時很怕對方與家屬失望,所以自己壓力很大。

對誰失望?首先是對上帝失望,覺得不靈驗,其次是怕對自己失望(尤其禱告者是牧師的話),但是;耶穌卻不是這樣。

我們為病人禱告以前要先認清四件事:
1. 「把病醫好」是醫生的事
2. 「照顧病人」是家屬的事
3. 「面對疾病」是病人的事
4. 「支持病人」是朋友的事

瞭解這四點以後,我們要先搞清楚自己是誰。

如果你是動刀的醫生,總不能為病人禱告,然後開得亂七八糟。

如果你是家屬,總不能為病人禱告,然後讓護士照顧。

如果你是病人,總不能把生病搞成大家的事,卻不好好面對自己為何生病以及如何從疾病中學到功課。

如果你是朋友,請不要禱告以後一直批評醫生跟醫院很爛,然後八卦家屬不盡責。

代禱

基督徒去為病人禱告,通常是「朋友」,這時候,請遵照聖經用信心為病人祝福禱告,不是相信「病一定會好」而是相信「神要在整個過程彰顯祂的心意」,這就是一種「支持」,如果你把它當成一種「醫治」,壓力會很大,因為你在乎「有沒有用」,然而我在教會幾十年,可以很清楚跟大家說「治癒率」不高,所以病得醫治才會變成「見證」,如果治癒率很高,教會非常樂意取代健保局跟各大公私立醫院。

千萬不要因為我們可以禱告就輕看上帝賜下的醫院系統,基督徒可不是「反智份子」。值得慶幸的是,儘管治癒率不高,但是美國做過調查,高達70%的病患肯定禱告的意義,認定禱告是痊癒過程很重要的一步,因為禱告讓我們知道「如何面對疾病」。

病人一定希望禱告有效,這是人性。

代禱者千萬不要隨之起舞,許多人都是大病一場以後,人生才翻轉。我們不是上帝,不要輕易斷言得病原因,不要輕易宣告病得醫治(可以祈求,但是不能任意『宣告』,現代基督徒往往讓宣告變得很廉價)

「大有信心,火熱代求」認真做個代禱者,但是不要角色錯亂,畢竟:我們不是醫生更不是上帝!

作者:劉曉亭牧師

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