耶穌基督復活的信仰意義(唐崇榮牧師)

RevTong基督教與所有宗教最大的不同,就是有一個「空的墳墓」。偉大的宗教、文化、哲學思想中有個不可或缺的元素,就是對「不朽」的探討。對不朽的探討,使人在有限中嚮往無限。偉大的心靈一定探求「不朽」。「永恆」與「不朽」不一樣。「永恆」是超越時間的恆常的存有。「不朽」是生命不會被死吞滅。永恆與「時間」有關係,「不朽」與「生命」有關係。

上帝按自己的形像造了人,神是永恆的,所以人裡面有永恆性;神是不死的,所以不朽的潛在能也在人裡面。神是唯一不能死的,聖經說上帝是「獨一不死的」(參:提前6:16),被造的人都是能死的,「罪的工價乃是死」(參:羅6:23)。自從亞當、夏娃犯罪後,文化的掙扎、宗教的盼望、偉大的心靈描寫人內心深處盼望突破痛苦、死亡、矛盾。我們怎樣才能突破這些限制?儒家注重現世而忽略超時間、超空間、超物質、超生命、超壽數之外的探求。「輪迴」則是人墮落後的宗教性在追求不朽時產生的觀念,東方的印度教、佛教與西方哲學家畢得哥拉斯即採用這種觀念。

「永生」是神給人最大的應許。使徒約翰比其他使徒把「永生」講得更清楚,「上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信他,不至滅亡,反得永生」(約3:16)。當耶穌基督被釘十字架前,約翰用《約翰福音》第十七章整章篇幅描寫聖子受難前的禱告:「你的兒子將永生賜給你所賜給他的人」(參:約17:2)。父把選民賜給聖子,聖子把永生賜給選民。「永生」超越宗教裡的「立、立德、立言」,並和「生命本體」與「得勝死亡」相連起來。

生命的源頭就是啟示聖經的上帝,永生的盼望就是從死裡復活、得勝死亡的基督賜給我們的 。「復活」的觀念萌芽於亞伯拉罕,「在亞伯拉罕面前,他所信的上帝是叫死人復活,使無變有的上帝」(參:羅4:16-17)。亞伯拉罕信的是「使人復活」、「使無變有」的上帝。「使無變有」是創造,「使人復活」是復活。如果上帝不是生命,怎能把生命給人?如果上帝不是生命的主,怎能叫已死的人復活?所以上帝不但是創造的主,更是賜生命的主。

「時候要到,凡在墳墓裡的,都要聽見他的聲音,就出來」(參:約5:28),這表示基督是使死人復活的生命之主。耶穌說:「生命在我、復活也在我」(參:約11:25)。這位復活的主叫睚魯的女兒、拿因城寡婦的兒子、拉撒路復活,與以利亞、以利沙使童子復活不一樣。以利沙、以利亞叫死人復活以前要奉耶和華上帝的名禱告,然後行神蹟。耶穌基督不需要這樣做,因為他本身就是神,就是生命的主、是復活的主。

「七日的頭一日,黎明的時候,那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前……」。為什麼這些婦女來到墳墓?因為她們是從頭到尾跟隨主耶穌到底的人。巴哈的《聖馬太受難曲》最後一段說:「我們含泪離開你。主啊,安息在這裡吧!」婦女從頭到尾看,看他怎樣被埋葬。埋葬完後,含著眼泪,心裡說:「主啊,我們不得不離開你,我們流著泪離開你。你安息吧!你安息吧!」第三天早上這幾位婦女再回來,這是為什麼呢?她們不願意所愛的耶穌死以後身體腐爛發臭,他們買了許多香料來。

這些婦女是不是自己存錢買香料?或者向丈夫討錢買香料?我不知道。但我知道許多婦女在家辛苦做得半死,向丈夫討錢卻很困難。這些香料很貴。耶穌出生時,是東方那些博士把乳香、沒藥、黃金帶來。耶穌死的時候,是尼哥底母把香料帶來。耶穌死了第三天早上,是這些婦女把香料帶來。這些婦女做事比男人更詳細,更盡心。我知道婦女在許多事上用心良苦,卻不被記念。自從結婚那一天她的姓就被劃掉了,她生的孩子沒有她的姓。她一生做得苦,做得勞碌,許多人不記念。丈夫的成功全世界知道,妻子做得半死好像沒有人知道。好在聖經有句話說:「若有人愛主,這人是主所知道的」(參:林前8:3),安慰了許多的婦女。

這些婦女為什麼黎明就來了?可能回去還要服事丈夫,可能早早做完愛主的服事,回去還要煮菜給孩子上課,所以這些婦女黎明就起來。可能她們彼此聯絡:「我們在什麼路口見面好不好?妳帶著香料,我帶著香料,不要忘記哦。」幾個婦女聯絡後就到墳墓來。她們一面含著泪,一面思念耶穌,記念他的愛與犧牲。她們以回報主愛的心,拿著香料來到墳墓面前。

愛主並沒有錯,問題是她們來找的是「屍體」。今天許多人愛主、事奉、犧牲、奉獻,卻根本不信耶穌基督復活。她們為基督偉大犧牲的愛感動非常,甚至心碎,卻不明白耶穌已復活。「基督教的道理很好,耶穌的愛很偉大,他的犧牲真可以作我們的榜樣,他的死是歷史上最偉大的人格表現。但他復活升天,我很難接受。」你是這樣的人嗎?

空墳墓有兩幅描繪這段經文的圖畫。一幅是從墳墓前畫出來;另一幅是從墳墓裡畫出來。當這些圖畫家用心良苦要把他們心中所了解那幅情景表達出來時,真是把偉大的心靈注入在帆布上面。從外面取景的畫作:三名女子以非常優雅的體態看著,手指著,另一名女子則好像手拿東西,蹲在那個地方細細聆聽。墳墓的洞口映射出極大的強光,一像黑影般的伸著手,堅定地說:「為什麼在死人中找活人呢?他不在這裡,已經復活了!」婦女的臉露出萬分的驚訝。如果要照聖經忠實地畫,聖經說:「她們把臉伏在地上。」若將婦人畫成面伏於地,就無法表達臉部表情。所以畫家決定畫出她們的表情。

第二張圖畫是在墳墓裡取景,好像天使在墓裡講話時,有一個攝影師躲在裡面。畫家的構圖帶給看圖者一種別出心裁的感動。他特別區分那三位婦人來的時間:一個到了,一個靠近,一個還沒有到。把三個婦女的臉孔,用三種表情畫出來:先到的被嚇壞了,還沒到的有點驚奇,還在遠方的人仍滿臉憂愁。這就表示「沒有到」、「快要到」、「到了以後」的心情變化、心路歷程。

當這三個婦女到的時候,以為要在那裡哭一下,在那裡禱告一下,在那裡看看耶穌的墳墓到底有沒有動過。在拉撒路的墳墓前,「石頭滾開」是好事。在耶穌墳墓前,「石頭滾開」是壞事,這表示耶穌連屍體都被人家偷走。婦女們是去找屍體的。她們驚奇,正在猜疑的時候,忽然有兩位放大光的在她們面前講話,她們馬上臉伏在地。這兩位絕不是普通人,他們一定是天使。

今天人找永生的盼望、人生的意義、得救的可能。到哪裡找?到孔子、釋迦牟尼、穆罕默德、索羅亞斯德、蘇格拉底找的人,應當聽這句話:「你們為什麼在死人中找活人呢?」孔子的墳墓還在,釋迦牟尼、蘇格拉底死的地方還可以知道。親愛的弟兄姐妹,你在死人中找活人嗎?你在死人中找永生嗎?他們死了,怎樣把永生賜給你呢?人間最大的諷刺就是活人在墳墓前找生命。

教育學裡最偉大的教育法是「發問」的方法。聖經四福音書記載耶穌基督發的問題,超過一百多題。耶穌基督有時發問會把你逼到一個地步,你沒有辦法回答,這叫作無法回答的問題。比如說,「你能在荊棘上摘葡萄嗎?」(參:太7:16),你不能答的。「你能在蒺藜上摘無花果嗎?」,你也不能答。

耶穌要教你什麼?好樹結好果子,壞樹結壞果子。這叫作「啟發性的發問」、「不能答的問題」。一問,你馬上醒過來。這類問題中最偉大的一句是:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?」、「人還能拿什麼換生命呢?」(參:太16:26;可8:36;路9:25),到今天沒有人能回答。

「為什麼在死人中找活人呢?」這句話隱藏的意義太豐富了,這是聖經記載天使講過最偉大的一句話。「為什麼在死人中找活人呢?他不在這裡,已經復活了。」天使這三句話給她們當頭棒喝,使她們知道:墳墓不是尋找生命的地方,因為基督是真且活,生命的主。

天使的第一句話:「為什麼在死人中間找活人呢?」,結束人在宗教裡找永生的方法;第二句話:「他不在這裡」,表明耶穌不屬於墳墓的範圍,他是永生的主;第三句話:「他已經復活了」,經過這段歷史的福音步驟,耶穌把新生命給你。天使接著講第四句話:「你們應當記念」。

你可能會說:「我就是記念啊!我記念主為我死,所以帶香料來嘛!」這些婦女用什麼來紀念?用感受,用感情,用經歷。正像不好好研究聖經原理的人,只感受「主啊,我愛你,你愛我,很感動…. ….」。「感」來「感」去,結果不懂聖經。天使說:「你們應當記念他的話。」「你們應當記念他在加利利對你們講過的話」,這是方法論的改變。

天使用問號挑戰、轉變他們的思想,再用截然不同的方法領他們重回信仰核心,用主耶穌的話再次印證福音信仰的要義。

天使說「你們應當記念他的話」,你說:「記念他的話?他的話那麼多,記哪幾句?我們聽了這麼多,要記什麼呢?很難記嘛!」如果你連注意聽道都沒有,怎麼記念主的話?不可能的!我訓練我的女兒在九歲的時候把我的講道記下來。重點記下來,非重點不必記。我要看她抓不抓得到重點。回家後我查她的筆記,發現她真的抓到重點了。後來她養成習慣,現在長大了,聽道的樣子很像我媽媽,皺著眉頭專心聽。我放心了。如果一個孩子從少年的時候注意聽,集中精神聽。聽完了不懂馬上問,我就知道他聽進去了。

你儘量聽道,但你要懂得簡化它,簡化的時候把精要的東西嚴嚴抓住,牢牢記住,永遠不放開。天使在這裡做一個總歸納:「你們聽見他在加利利講什麼嗎?」「哦,耶穌在加利利講很多,單單登山寶訓都三大章了,還有一大堆其他的『有福了』、『有福了』….,還有許許多多的事情。」天使說:「基督必須受害,被交給罪人,釘在十字架上,第三日復活。」我感到天使聰明絕頂,單單講這七句話,就把基督教整個信仰的架構、方法論、重點全部點出來了。

天使說:「你在死人中找活人嗎?」,基督教的不同就是因為我們有一位活的主!為什麼去墳墓找?他不在這裡,已經復活了。說完這三句話後,便說:「你們應當記念」,將「方法論」轉回到「基督論」裡面:「基督一定要受害,被交給罪人,釘十字架,並從死裡復活。」婦女們就去告訴人,做耶穌基督復活的第一批見證。感謝上帝!我告訴你,不要輕看女子,因為基督教最先傳揚耶穌復活的一批人,不是男人,而是這幾位被天使更新信仰的婦人。這些婦女先蒙恩,先聽見神藉著天使對她們的更正,先得到重要的神學思想,「為什麼在死人中間找活人?他不在這裡,已經復活了。你們應當記念他在加利利對你們講過的話。」

內容摘自唐崇榮牧師《希伯來書》查經講座,經文:路加福音24:1-9
資料來源:基督日報

延伸閱讀
1.
耶穌真從死裡復活?
2.怎樣可以證明耶穌確實復活了?
3.耶穌基督的復活(黃彼得)

福音神學的本質(唐崇榮牧師)

唐崇榮牧師「福音是什麼?福音的本質是什麼?」應當成為我們不斷探討和堅持、繼續遵守的一個基礎性的前提。

今天許多傳福音的人,很注重「傳」,而不著重「福音」。愛傳而不要研究福音的人,是很努力地傳一些他自己也不知道的事情。如果一個人對傳很有興趣,對福音沒有興趣,這個人不是真正明白主心意的人。如果我們為了傳達到果效,對果效有興趣,對本質沒有興趣,我們不是一個真正忠心傳福音的人。我們為了傳有果效,我們用各樣的方法,甚至與聖經的原則不相同的方法,我們也要用,只要能達到我們的目的,我們的精神不是傳福音的精神。所以一個人不在福音下功夫,不對神的真理的正統、完整性、統一性、絕對性、單一性、永恆性、普世性的福音有正確的瞭解,他怎麼傳都會混亂教會。他怎麼做,好像很熱心,都會在偏離正道的可能性中把自己放在妥協的地步裡去。所以對福音的本質,應當有完全的,沒有妥協的,更嚴正的要求。每一個傳福音的人先在這個地方下功夫。

對神自我啟示的這個系統認識的知識叫作「神學」。凡是否定啟示的人,這些人的神學都是「人學」,不是「神學」。認知啟示自我的上帝,在祂的啟示中認識祂,產生一套對神知識系統神學的人,要把對神的知識化成歷史行動的生活。所以,我們一方面研究對神的認識;一方面在對祂的認知中,行出祂要我們行的,然後在把這些傳揚出去。聖經給我們看見保羅是神學家,保羅是佈道家,保羅是耶穌基督生活的代表-「我活著就是基督,我死了就有益處」(參:腓立比書:1章21 節)。他活出他所傳的基督,他傳出他所活出的基督。他所信的,他傳出來;他所活的,他傳出來;他所知的,他活出來。這樣一位神學家,不但是理論上認識上帝,不但是口頭上傳揚基督,更是在生活上印證他所信、他所傳的。在這裡給我們看見三樣的東西合一──神學、事奉、生活的合一。

哪一段聖經應當成為我們傳揚福音的基礎呢?耶穌基督到世界上來,剛剛執行他彌賽亞工作的時候,引證《以賽亞書》一句話說:「我就是那位被差遣來報好信息的人。」這句經文是我們今天傳福音的聖經基礎嗎?或者是當耶穌基督對門徒說:「你們去,因為天上地下所有的權柄都給我了。你要使萬民做我的門徒,我就與你們同在直到世界的末了。」哪一個是我們傳福音的經文基礎嗎?有人說就是「大使命」(Great Comission)。我認為這個名稱還不夠大,應該叫做「最大的使命」(the Greatest Comission)-最大的主權、最大的權柄、最大的差遣、最大的工廠、最大的使命、最大的資訊、最大的赦罪恩典、最長久性的價值──福音。兩處經文不同的地方,是耶穌基督剛出來傳道的時候,他所講的是這個新的時代-藉著基督所成全的福音,要使人得著釋放的這個「宣言」,已經通告出來了。但當耶穌基督說:「你們要到普天下去傳福音給萬民聽,使萬民都作我的門徒」的時候,這是他被釘十架、流血捨命、受了審判、進到墳墓、得勝掌死權的魔鬼、從死裡復活後所講的話。

今天我們傳福音是傳這位死而復活的基督!福音的本質就在這個歷史性的救贖行動裡面成全了。福音的本質就在乎這位為我們死,為我們復活的基督裡面,只有他裡面所成全的救恩裡給我們看見,這是有「救贖性」作為最基本的條件。

許多人把比較次要的看法當做是重要的,就慢慢放棄更重要的事情。什麼叫「把比較次要的當做重要的呢?」一些人認為:「只要傳福音,不管他傳得多好,傳得對不對,只要耶穌的名傳開就可以了。」這種看法對不對呢?如果只要耶穌的名傳開就可以了,那麼為什麼聖經特別提到他是「拿撒勒人耶穌」呢?「耶穌」這個名稱是當時一個常用的人名,許多人為孩子所取的名字,就是舊約裡的「約書亞」,新約的「耶穌」,意思就是「救世主」。今天在菲律賓還有許多人的名字叫「耶穌」,是菲律賓式的「耶穌」,是菲律賓民族裡的「耶穌」。但保羅特別註明,這是「基督耶穌」、「拿撒勒人耶穌」、「上帝的兒子耶穌」,這表示「只要把耶穌的名傳開」的這種思想,遠遠不夠嚴肅提到那位我們所傳的耶穌到底是誰。我們奉「拿撒勒人耶穌」的名,就是清楚這位耶穌是聖經裡面那「道成肉身」的耶穌,不是普通的一個耶穌。保羅也提到了「主耶穌」,耶穌是「主」!這位拿撒勒人耶穌、這位基督耶穌,是主、是上帝。

有一次我在一所神學院教差不多五個禮拜的「福音神學」。有一次我講完以後,有個學生站起來問我:「為什麼你不提社會的行動呢?為什麼你不提社會的關懷呢?為什麼你不提在世界上怎樣對窮人盡責任,這是福音的工作。」我說:「是!這是福音的『果效』,這不是福音的『本質』。」把福音的「本質」和福音的本質所能產生出來的「果效」混在一起,是不對的。把「福音」和「福音的預工」混在一起,也是不對的。Pre-Evangilism, Evanglism, and Post-evanglism 是三個不同的階段。「福音的本質」,是福音的本體裡面的性質。「福音的預工」是為了使人能預備心領受福音的工作,叫作「福音的預工」。「福音的果效」是傳了福音以後,福音怎麼樣產生福音的果子。

我相信今天我們實在需要一個純粹傳福音而不攙雜別的東西的運動。我們今天看見傳福音這麼難,領人歸主那麼難,禮拜堂建好了人不來,請來請去來兩次就不再來了,所以我們看看有什麼辦法可以傳福音?「哦!聽說韓國有一個教會很大,用那個辦法就會成功,派人去,學他們的樣子!」結果學來了一些不是完全純粹福音的運動。我為什麼這麼說呢?韓國的宗教背景是Shamanizm(黃教、薩滿教),就是求神拜佛、子孫萬代興隆的信仰。把這些和基督教連在一起,加上奉耶穌的名的禱告,就變成基督教了。Shamanizm和基督教的配合,不能產生為主背十字架的基督徒;Shamanizm和基督教的配合,不能產生為主受苦心志的基督徒。今天我們把諾曼‧皮爾(Norman Vincent Peale, 1898-1993)、羅勃‧舒勒(Robert H. Schuller)、趙鏞基、Shamanism 這些都混在一起,以為這就是福音運動唯一的道路。現在臺灣產生一個很大的迷信,非走那一派靈恩路線,教會不可能復興。這個迷信一定要打破,因為這個好像福音運動 ,好像復興的這個運動的本質裡面,沒有很純粹的福音本質。這個運動的本質和福音的本質有個距離。

我多麼盼望有一天最大的聚會不是為了醫病而來的;最大的聚會不是為了看神蹟而來的;最大的聚會不是為了我有一天信主會發財而來的;最大的聚會是因為人看見我需要上帝的道。「饑餓非因無餅,乾渴非因無水,乃是因為缺乏耶和華的話語」(參:阿摩斯書:8 章 11 節),我來要神的道,我來要神的話,在神的福音裡面領受生命,在生命中間願意把自己奉獻給主,甚至為主死我也甘願。我盼望有一天這個運動是建立在福音和神的道的能力的上面,沒有其它的攙雜。

(注:本文轉自唐崇榮國際佈道團官網,內文摘錄唐牧師在第五屆青宣大會的講道紀錄, 未經講員過目)

資料來源:基督日報

撒旦的投資與基督教的衰微(唐崇榮)

從整本聖經去認識撒旦:上帝的抵擋者、背叛者和攔阻者

撒旦是什麼?有誰見過撒旦嗎?「撒旦」這個名字在聖經常常出現嗎?……講座伊始,唐崇榮牧師先用一連串的問題來考考大家對撒旦有多少的認識。他說,「撒旦」這兩個字在聖經很少出現,有60多萬字的舊約聖經只有四處經文出現「撒旦」的字眼,其中創世紀完全沒有提到「撒旦」,只是用蛇來代替,直到新約的啟示錄才指出創世紀中迷惑人類始祖的蛇就是撒旦(「大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑普天下的」)。因此,唐牧師認為對撒旦的瞭解要從全本聖經入手研究,這樣對撒旦的解釋才很中肯、很準確。
 
從希伯來文看,撒旦的意思是抵擋者、背叛者、攔阻者,這是上帝給它起的稱號。那麼,撒旦是從哪裡來的?根據清教徒傳統解釋,「這個抵擋者是大有能力的,它本來是很順從(上帝)的,是有權柄、有能力,遵行上帝旨意的靈體,後來因為心中產生驕傲的念頭,變成抵擋上帝旨意的。」唐牧師比較接納這種解釋,因為從以西結書和以賽亞書都可找到支持這種解釋的經文(以西結書28:14-19,以賽亞書14:12-15)。
 
詳細來講,撒旦本來是有智慧的天使長,滿有智慧、能力,遵行上帝的旨意和命令;後來,因為心中萌生驕傲的念頭妄想與上帝同等,結果撒旦墮落變質,背叛上帝並阻擋祂的旨意。它墮落後,原本跟從它的一大群天使都跟著一起墮落,組成撒旦的軍隊。此外,他又補充說,撒旦是背叛上帝的最高的受造物,而且人被造是發生在撒旦背叛事件之後的事情。

StephenTong

人被造的位置就是危機性的存在

因此嚴格說來,上帝把人造在祂和抵擋者撒旦的中間,這個中間的位置就是個危機性的存在,所以人本該要謹慎。「當我們順從上帝的時候,就是在抵擋撒旦、不順從撒旦。但若一不小心站在撒旦那一邊,就和撒旦一起背叛上帝、抵擋上帝的旨意。」唐牧師說。
 
「這樣看來,基督徒的生活本身是很危險的,不僅如此,基督徒的品性和心態也是很危險的,因此基督徒一定要非常謹慎,要很深的敬畏上帝,這樣我們才能在靈魂甦醒的狀態中過一個合上帝心意的生活。」
 
詩篇23篇指出上帝用自己的名甦醒我們的靈魂,引導人走義路。那麼上帝用什麼甦醒我們的靈魂?「真理和他至聖的真道。」唐牧師說,這段經文也正提醒教會,「若不站在真理的道路上,若不注重傳講正確的信息,若不持守使徒傳下來的教義,若不按正意講解上帝的道,那麼教會將注定走向失敗。」
 
因為,撒旦的工作就是讓教會偏離上帝的道,它拚命模糊、麻痺上帝的兒女,為的是混亂我們的試聽,遠離上帝。唯有明白上帝的道,人才能有分辨真理的能力,知道哪些是從上帝而來,哪些是來自撒旦的陰謀詭計。

唯有倚靠三位一體的上帝才能識破撒旦的投資技倆

為了打敗上帝的教會、摧毀基督徒的信仰,撒旦千方百計的進行投資。怎樣能得勝撒旦?唐牧師說,除非比它更有聰明智慧,但是對人來講這是天方夜譚,因為兩者根本不在一個檔次上,人一生的經驗不過是幾十年,而撒旦工作的經驗卻是幾千年,人單靠自己的聰明才智絕不是撒旦的對手,唯有倚靠上帝的力量方能勝過撒旦。

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時間與人的生命(唐崇榮牧師)

曾有一位中國文學家說:「當我刷牙的時候,時間從我的嘴邊溜走了;當我走路的時候,時間從我的褲腳溜走了;當我洗手的時候,時間從我的洗臉盆旁邊溜走了;當我睡覺的時候,時間從我的床邊溜走了。從前的時間在哪裡?我不知道,我在袋子裡找不到它,在抽屜裡也找不到它,在櫥子裡也找不到它。它跑到哪裡去了?它跑到頭腦的記憶裡面去,跑到許多人的印象裡面去,跑到許多人心靈感情的傷痕中。」

時間是一個進度,時間是一個容具。今天是昨日的明天,今天是明天的昨日。時間在進度中,把現今的實際化成歷史。生命的存在,有暫時存在與永恆存在的區分。人與動植物同樣有生命,人在時間中佔有一席,在空間中擁有一地,但是只有人可以淘汰時間,其它的一定被時間淘汰掉。我們越深入思想,我們會越感到顫驚。我們越嚴肅思想,我們會感到懼怕。「人是什麼?生命有何價值?」人生命中隱藏的存在價值遠超過其它世界萬物。

當我們的靈魂向後看的時候,便發現有「歷史」。當我們靈魂向前看的時候,我們發現有「將來」。人之所以能向後看,是因為用了「記憶」的功能。人之所以能向前看,是因為用了「盼望」的功能。一個沒有記憶的人就與歷史沒有發生關連,一個沒有盼望的人就與未來沒有關係。奧古斯汀(Aurelius Augustine,354~430)把記憶視為永恆的記號--因為人有記憶功能,所以證明人裡面有一個超時代的本質。藉著人手所寫下的文字,或藉親身經歷而烙印在生命中的過往,人可以追溯幾千、幾百年過去的歷史,記憶使人不能被時間淘汰掉。我們是人,人有記憶這種特質。

這種對人的認識,只能從聖經的兩句話看出--第一句:「神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為,人不能參透」(傳13:11)。上帝把永恆性放在人生命的裡面,所以你的生命跟其它的生命不一樣。別的生命在時間中度過牠們的存在,你的生命則是從永恆來看時間怎樣度過。人有永恆性,這是很嚴肅、很尊嚴、很偉大、很深奧的人的自省與自知。

第二句話:「神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女」(創1:27),因為上帝按照自己的形像樣式造了人,所以人有像上帝的那些本質。上帝是主,所以人要爭取主權,因為像上帝。上帝是聖潔的,所以人嚮往道德。上帝是創造者,所以人有創造性。你可以在人的生命中找到上帝屬性的影子,這就是人的價值為什麼這麼尊貴的原因。

Pompeo_Girolamo_Batoni_-_Time_orders_Old_Age_to_destroy_Beauty圖:《時間摧毀了美貌》,1746年,巴托尼

如果你們到倫敦,可以去倫敦的國家藝術館看一張圖,那張圖是十九世紀初一個叫做巴托尼(Pompeo Batoni,1707~1787)的義大利所畫的。巴托尼的畫相當美,很令人喜愛,但他的畫作又與文藝復興三傑中的拉斐爾(Raphael Sanzio, 1483~1520)不同。巴托尼雖然是唯美主義,但他是比較先進或者說是比較後期,結果就成為新古典主義(Neoclassicism)。他畫的圖不多,其中有一張圖我特別喜歡──一個很漂亮的女孩子,旁邊有臉皮皺得不得了的老人家。一邊是一位老女人,另一邊則是一位老男人。象徵時間的老男人,手中拿著計算時間的沙漏,他的背上有一對翅膀。象徵年華已去的老女人,用手抓這個女孩子的臉孔。這幅畫要表達的意思是:妳這麼年輕嗎?當時間飛逝時,妳將如此衰老。那幅圖畫的命名很吸引人:《時間摧毀了美貌》(Time orders Old Age to destroy Beauty)。我們的人生就是這樣。(餘略)

資料來源:唐崇榮國際佈道團

延伸閱讀
1.
加減乘除的人生 (唐崇榮牧師)
2.
人生只為追求個人快樂?
3.信仰-人生新生命之選擇

悔改吧!何必滅亡?

《悔改吧!何必滅亡?》      作者:唐崇榮

悔改吧何必滅亡

唐崇榮牧師近日全台舉辦五場佈道,直指人心,致力宣講悔改信息;向世界呼喊那古舊的福音,呼籲世人悔改,呼籲教會重建信仰。

唐崇榮牧師呼召會眾轉離對悔改的誤解以及試圖利用悔改來操縱神的惡行,當認識“虧損神的榮耀就是罪”,並且靠著耶穌基督流出的寶血恢復與上帝的關係,從罪中得到釋放,回到聖潔的生活。佈道會反響異常熱烈,共有一萬五千人與會,據估計約有八九成的人回應呼召,經歷靈裡的悔改更新。

在佈道會開始之前的宣傳中,佈道團發佈資訊說到,“悔改的意義已經被許多人誤解了。悔改被認為只是行為上的改變,甚至是對物質豐富的追求,或對身體健康的恢復。人類應該藉著‘悔改’操縱神嗎?”

但悔改真正的意義不只是人與人之間關係破壞的復原,更是藉著耶穌基督所流出的寶血,重新恢復和神之間的關係。使人從罪惡的捆綁中得到釋放,重新回到聖潔生活,不再做罪的奴僕而是神的兒女。使人願意為自己的眾罪懺悔,天天背起十字架跟隨基督,從永遠死亡的絕望中在基督裡得回永遠的生命。一個真正悔改的人,將為神的榮耀而活,為與人同得福音的好處而活。”

唐牧師說:“人對罪瞭解與敏感到什麼程度,是作人很重要的關鍵。為什麼許多青年人在罪中而不醒悟?因為他認為這是他的特權與享受,誤用自由帶來靈性上的自殺。你需要的是覺悟。上帝的工作是甦醒你的靈魂,你需要聖靈的工作。”“虧損神的榮耀就是罪。”唐崇榮博士說,“神以祂自己的形象造你,為要彰顯祂的榮耀;當你捨棄、虧損了這個目標,就是罪。

他還闡釋:“神本性是聖潔、榮耀、良善、愛與公義,這些本性都要從我們反射出來,因為人是為上帝而造的。當我們不能呈現這些本性的全貌,缺失了一角,蒙蔽了某一部分,我們就虧損了神的榮耀。”

“罪中之人,怎麼可能自己打開牢籠走出來?”唐牧師說,“所以神賜下祂的獨生子,成為你的道路。神將祂的話語濃縮,成為一個人的個體,活在我們中間,向我們顯現受造的目的;祂就是耶穌基督,絕對的聖潔。”

“耶穌基督是在人間的上帝,祂成為你的示範。約翰福音五章25節揭示,因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命。”

因為亞當夏娃犯罪,離開上帝而被罪捆綁,而上帝透過三件事叫人脫離罪惡的捆綁,唐牧師總結到:

一、神的真理,因為主必叫人曉得真理,真理必叫人得著自由;
二、神的靈,因為主的靈在哪裡,那裡就有自由,自由就好像以色列人以前在法老的權勢下作奴隸,現今我們也在撒旦的權勢轄制下,而神要叫我們脫離撒旦的捆綁;
三、神的兒子,因為犯罪的就是罪的奴僕,所以天父的兒子若叫我們自由,我們就真自由了,真正的自由,乃從耶穌的十字架而來。

最後唐牧師鼓勵與會基督徒,再次回到上帝面前,過更新的信仰生活,完全歸向上帝。

資料來源:網路整理

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近日,唐崇榮牧師台灣青成年生命更新大會圓滿落幕,共舉行5場佈道會,超過15,000人參加了佈道會。佈道會以「悔改吧,何必滅亡」為主題,藉著講道、見證的內容,挑起大家的悔改之心,現場回應非常熱烈,決志信主、生命更新悔改、奉獻自己為主擺上的人群佔絕大多數。

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