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讀《約伯記》時,不少人都會注意到約伯的妻子。她雖然只出現一次,但一開口就嚇死人,因她對丈夫說:「你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死了吧!」(伯二9)。

《和合本》翻譯成「棄掉」還太婉轉,原文 barak(祝福) 其實是「咒詛」的委婉說法[1],《思高譯本》就譯為「你倒不如咒詛天主,死了算了」,《ESV》也譯為Curse God and die.。

這也難怪知名拉比哈洛德•庫希納(Harold S. Kushner)博士的學生會提出疑問,約伯從苦境轉回(伯四二10),「後來為約伯生下十個子女的妻子,是否起初為他生了十個子女的妻子?」[2]。雖然這裡沒有提及這些孩子的母親,但有學者認為「她大概是約伯原來的妻子」[3],我也是這麼希望的。

約伯被形容為「完全正直、敬畏神」(伯一1),他的另一半怎麼會變成質疑「你還想保持你的正直嗎?」,要丈夫「你不如咒詛神,死了算了」(伯一9,新普及譯本)的「驚世牽手」?

有學者認為她「厚顏無恥地要約伯咒罵神,因為她認為這一切都是神的所作所為」,「如今約伯既然已只有等候死神的光臨了,何不在臨死之前痛快地將神痛罵一頓,以洩心中的憤恨」[4]。

多數教父則認為約伯的妻子在此「成為試探的角色」,奧古斯丁就稱她為「魔鬼的幫手」,有學者也認為「她幾乎成了魔鬼的代言人」[5],「撒但進一步拋出試探的方式:棄掉神吧!」[6]。

不過也有人猜測「或許她是不忍心看見自己的丈夫遭遇這樣的痛苦」[7],「她是否不忍心看到丈夫如此受盡折磨,以為死亡才是他惟一正確的選擇和出路,因此以連勸帶激的命令語法,要他乾脆『棄掉/咒詛神、死』,盡早被神審判而死,脫離這苦難的煎熬」[8]。

不論約伯妻子的動機是發洩對神的不滿,或悲憫丈夫一身毒瘡的痛苦,她這些話對受苦中的約伯無疑是雪上加霜。有人就認為撒旦「往往是以最親密的人來進行它的攻擊」,「約伯對妻子的回答,說明了他妻子在信仰上的無知,因為會去誘惑別人離棄對神持守忠實的人,也是最無知的人」。

所幸約伯沒有動搖,因他知道:「不能只要求神的祝福,卻拒絕苦難對生命的磨練」[9]。約伯對妻子說的這句:「難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」(伯二10),表露了他對神的信念:「神有絕對主權」,故此,我們也當反省「是否只期待從神得好(福),而不能接受從神得壞(禍)」?「我們敬畏神的動機是甚麼?」[10]。

對於約伯的妻子我其實還是同情的,除了沒像約伯「從腳掌到頭頂長毒瘡」外,她承受了和約伯一樣的沉重打擊:失去所有財產與兒女,「約伯的苦難就是她的苦難」[11]。所以我同意呂日星傳道的判斷:「約伯妻子的話,就是信仰崩潰說的話」。

許多人在信仰崩潰時,都不免會有和約伯妻子類似的反應。她沒有否定神的存在,但卻因此「與神交惡」,甚至不惜咒詛神以發洩內心的不滿。換成今日,有些人可能就成為不信神的「離教者」或不再肯定神存在的「不可知論者」。

然而在同情之餘,我們還是需要反省為什麼約伯妻子的信仰會被擊潰?關鍵的原因可能還是在於她的信仰不是建立在與神的「關係」上,而是建立神所賜的福氣上。當生活一帆風順時,她也可以是看似敬虔的信徒;一旦逆風而行、遭受苦難打擊時,原本的信仰就不免動搖了。

從某方面看來,約伯所受的考驗和亞伯拉罕是一樣的,「等了二十五年、夫妻倆都老朽不堪才盼到的兒子..如今又要取走,怎樣繼續信這神呢?」、「原來神的目的是要叫亞伯拉罕無論如何都守住生命的法則…能持敬畏之心,不敢將神賜的生命僭佔為他個人的….完全信靠祂,而不是看著以撒是自己獨生子的這個肉體虛相」[12]。 – 也因此撒拉如果也知道神要亞伯拉罕獻以撒這命令,她其實也要承受同樣信心的煎熬。也唯有經歷這樣(可能)失去的檢驗,我們與神之間才可能「完全是愛的關係,而沒有利益的考量」,一如「約伯的正直是無所求的」、「只有無所圖謀的宗教才是真實的宗教」[13]。

事實上,即使沒有約伯的妻子,同樣的話依然可能在我們遭遇苦難時從內心浮出來。約瑟拒絕了主母的色誘,對她說:「我怎能作這大惡,得罪神呢?」(創三九9)。但約瑟「持守正直」沒有得到獎賞,相反的,即使他一再拒絕主母的引誘,最後依然被主母誣陷因而下在監裡(創三九20)。這時,肯定會有聲音對約瑟說:「你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死了吧!」(伯二9)?

然而約瑟沒有因此棄掉(咒詛)神,因他知道:即使失去父親、弟弟、主人的信任、管理波提乏家務的地位,只要還擁有神,他就不是一敗塗地。正如王菲所唱、基督徒作詞家姚謙所寫的這首《我願意》的歌詞所說:「我願意為你…就算多一秒停留在你懷裡,失去世界也不可惜」。

美國心理學家喬治•溫柏格(George Weinberg)說的很好:「希望從未捨棄你,是你捨棄了希望」(Hope never abandons you, you abandon it.)。約伯妻子讓人婉惜之處就在,神其實從未捨棄約伯的妻子,但她卻先捨棄了神。

無論如何,我仍期待約伯妻子的信仰在經歷這試煉後能有所轉變,這是為什麼我希望故事結局生下七個兒子、三個女兒的人仍會是她。如此,她的生命就不會只是擁有約伯後來那一萬四千羊、六千駱駝、一千對牛、一千母驢(伯四二12-13)。

她也會明白巴刻(J.I.Packer)博士所說的:「恩典」是甚麼?「恩典是神引領我們這些罪人愈來愈靠近祂」。恩典「不是靠蔭庇我們,使我們避免受到世界、肉體和魔鬼的攻擊;也不是靠遮掩我們,使我們得以規避環境所帶來的壓力和挫折;更不是靠保護我們,使我們免受自己的脾性和心理所困擾」。「反之,它要我們面對這一切,使我們深深體會自己的軟弱無能,逼使我們懂得更緊緊地倚靠祂」[14]。

作者:MONICA AUGUSTINE CHEN
資料來源:信望愛網站

[1] R.Laird Harris,《舊約神學辭典》,中華福音神學院出版社,1995,頁148。
[2] 哈洛德•庫希納(Harold S. Kushner)博士,《約伯記釋讀:當好人遇上壞事》,基督教文藝,2016,頁35。
[3] 夏德黎(John E.Hartley),《約伯記》,美國麥種傳道會,2016,頁852。
[4] 韓承良神父,《約伯傳釋義》,思高聖經學會,1993,頁82。
[5] 唐佑之博士,《天道聖經註釋:約伯記(卷上)》,天道書樓,1997,頁100。
[6] 亞金森(David Atkinson),《聖經信息系列:約伯記》,校園書房,2010,頁33。
[7] 林桂永,《約伯記剖析》,迦密文化,2017,頁27。
[8] 吳獻章博士,《擱淺的日子:約伯記註釋》,校園書房,2011,頁64。
[9] 盧俊義牧師,《細讀約伯記》,永望文化,2004,頁35。
[10] 謝挺博士,《慧於神:箴言•約伯記•傳道書靈修日引》,天道書樓,2013,〈6月28日〉。
[11] 吳獻章博士,《擱淺的日子:約伯記註釋》,校園書房,2011,頁64。
[12] 姜台芬博士,《創世記精意新探》,臺大出版中心,2012,頁112。
[13] Gustavo Gutierrez,《向全能者抗辯:論約伯記》,雅歌出版社,2000,頁33-35。
[14] 巴刻(J.I.Packer)博士,《認識神(增訂三版)》,福音證主協會,2012,頁282。