“一朝天子一朝臣”,是由來已久的話。無論政制怎樣改變,無論企業規模的大小有甚麼不同,或張掛冠冕堂皇招牌的機構,或黑道黃金的地下幫派,大致都是搞分肥利己的把戲。

  以色列進入迦南地之後,從士師進化到王國,有了系統的政府規制。可惜,首位當權者所關心的,不是以遵行神的旨意為原則,而是組成一批維護既得利益的新階級。

  掃羅治國的原則,是任人惟親。此人作王以後,先把大部分人畫在其小圈子之外,其餘的核心幹部,成為分贓制度的親信,希望那些人惟對自己效忠,盲目的效忠。看他怎說:“本雅憫人哪!你們要聽我的話:耶西的兒子能將田地和葡萄園賜給你們各人嗎?能立你們各人作千夫長,百夫長嗎?”(撒上二二:6-8)簡單說,這是收買自己親族群眾,成為個人的死黨。不幸,今天仍然不乏人效法。

  這種分贓制度最不可取法之處,在其沒有規範,沒有負責的稽核,沒有向神向人交帳的觀念,往好處講,像是家庭企業的無限公司,其取與予在一言一念之中,升遷降黜在一喜一怒之間,處理人世事務的機構,如果這樣作,絕不會有前途,是在敗壞道路上,急速趨於覆滅的結果。其錯誤不僅是造成貪腐系統,敗壞幹部的品格,更會形成自我分裂,使其核心的本族“嫡系”分子,驕橫恣肆,其餘的人;被分離成為“非我族類”,非常有害於團結和相愛。在屬靈事奉上,這這觀念和實施,根本就沒有存在的餘地,是神所禁止的,從一開始就該避免。

  與分贓相反的,是奉獻的心志。

  大衛用人的標準,絕非徇私選用親族;有些領袖人物,並不一定是貪腐奸慝,而更糟的是心地狹窄,不僅導致個人失敗,還可以成為國破家亡的根本原因。大衛是合神心意的王,其特點之一是王者胸襟:他不搞甚麼同鄉,同學,同宗關係,不以猶大宗族為“嫡系”,對本雅憫支派也不歧視:“你們若是和和平平的來幫助我…我心就與你們相契”(代上一二:17,18)。這種推赤心置人腹中的器度,換得人的真實信仰:“我們是幫助你的。願你平平安安,願幫助你的也都平安,因為你的神幫助你。”這是上下精誠團契的根本:對神無私奉獻,與人平安相處,才可以得神幫助,得人歸心。正因如此,連掃羅的族人,也願意輸誠(代上一二:1-3)。所以大衛雖然無財無勢,眼前看不到前途,還有人通達時務,跟從受苦的主。

  如果我們記得聖經的記載,就知道大衛絕不是個完全的人,但聖經為甚麼稱他合神心意的人呢?從聖經記載大衛的事蹟,我們看出他有一顆向神奉獻的心。

  大衛逃避掃羅追殺,在山寨的時候,家鄉被非利士人佔領。有一次,背井離鄉的大衛,想起伯利恆城門旁井水的甘冽,不禁脫口說出。有三名跟隨他的勇士,“就闖過非利士人的營盤,從伯利恆城門旁的井裏打水,拿了奉給大衛。他卻不肯喝,將水奠在耶和華面前。”這行動,有些近似愚忠的奉獻,感動大衛說:“耶和華啊,這三人冒死好像他們的血一般,我斷不敢喝!”(撒下二三:13-17)因為在舊約獻的祭物中,血如同生命,只可獻給耶和華,人不可喝。這是說,大衛全心向神奉獻,絕不敢奪取神的榮耀。

  使徒保羅在收取馬其頓聖徒奉獻的時候,知道那是他們“照神的旨意先把自己獻給主,又歸附了我們。”(林後八:5)為聖徒釘十字架流血捨命的,是主耶穌基督,任何人不能代替主,因為任何人沒有,也不能代替人捨命贖罪。

  還有一種人,不分是非,是純粹的僱傭。撒母耳傳達神咒詛的信息,不僅是兵凶戰危,在以背向敵的時候“殉國”;而是從尊貴的祭司,降為卑賤的僱傭宗教人:“你家所剩下的人,都必來叩拜他[撒母耳],求塊銀子,求個餅,說:求你賜我祭司的職分,好叫我得點餅吃。”(撒二:36)這羞辱的情形,就是耶穌所說的“雇工,不是牧人”(約一○:11-15)。誰若同他談奉獻,犧牲,簡直一竅不通。使徒保羅稱之為“他們的神就是自己的肚腹”(腓三:19)。在十七世紀,英國清教徒革命的時候,極為鄙視那些未曾蒙召,沒有使命感的教職人員,稱他們為“雇工”(hirling),就是這個意思。

  我們生活在世界上,可惜的是不能避免與人粉飾僱傭關係。不過,這應該維持於極少數,最必要的時候,和適度的時間。一個例子是所羅門建造聖殿的時候,以色列需要“外勞”技術工人,於是要求推羅王希蘭,提供技術援助。雙方的契約條件:1.友好的關係;2.公平的報酬;3.特定的期限;4.不參與決策(王上五:1-12)。結果,最神聖的聖殿建築,在和諧的氣氛中完成。當然,西頓人在應許諸約之外,與救恩無分無關,在工程完成之後,契約就終止。這單純是勞資關係,但在契約有效期間,必須用智慧與外人交往,也必須適用“凡事不要虧欠人”的愛心原則。

  祭司的事奉,最高級的事奉,他們知道“奉獻”犧牲獻祭的意義,忠心榮耀神,教導神的子民,明白遵行神的旨意。

  在舊約時代,神要人存敬畏的心服事祂,揀選人作祭司,負責以神的話教導人民:“真實的律法在他口中,他嘴裏沒有不義的話;他以平安和正直與我同行,使多人回頭離開罪孽。祭司的嘴裏當存知識,人也當由他口中尋求律法,因為他們是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道,使許多人在律法上跌倒。”(瑪二:5-8)不可思議的是,這祭司階級並不想人民明白真理,相反的,故意推行愚民政策:“我的民因無知識而滅亡…他們吃我民的罪,滿心願意我民犯罪。”(何四:6,8)

  在這裏,想到近年常有人誤用“侍奉”的語詞;如果說奴僕,照顧病患,服務行業等,是不錯的。但如意指對神,正確的使用該是“事奉”,這是對神,對君王的語詞,大部分辭書該可查知。

  他口中說的頭頭是道,但實在是沒有信仰,他們的信仰在胃裏。在教會歷史中,儘多這樣邪惡腐敗的領袖,導致分裂爭鬥。宗教改革的重要成果之一,是信徒皆為“祭司”,可惜,很少見到符合理想的祭司。所以問題不在於誰是祭司,而在於是甚麼樣子的祭司。

  願主的子民好好自己思省,作合神心意的事奉。阿們。

資料來源:聖經網    作者:James C.M. Yu 于中旻

有必要死摳著1/10嗎?

我所熟悉的基督徒當中,在金錢奉獻的問題上有疑惑的人,多數都同意,基督徒應該在金錢上奉獻。多說兩句以後,甚至不少人也會同意,我們其實應該奉獻得更多,而不只是1/10。因為畢竟我們的一切都屬於神,我們所謂的“擁有”最多不過是在管家或托管的意義上而言。他們的困擾主要在於,為什麼必須是1/10?死摳“1/10”,是不是有點律法主義呢?

很多牧師、傳道,甚至神學教師,這時都會退一步,同意新約已經廢除了舊約中的律法規條,所以1/10這個數字不具有約束力。神學修養更多一點的人,或許會談到律法的三重涵義,即道德律、民事律、禮儀律。“十一奉獻”因此可以在兩個層面來理解。在道德意義上,它的目的就是提醒我們,一切都是屬於神的,因此我們應該對神有感恩的心,具體通過奉獻表達出來。而“1/10”這個具體數字,則被理解為屬於舊約以色列人的民事或禮儀律,現在當然就不再有約束力了。這似乎就是“自由奉獻”的基本涵義。他們甚至會說,按照《哥林多後書》8章,奉獻應該是甘心的。言外之意就是,如果你嫌1/10太多了,不甘心,那就少一點好了。少多少呢,您看作著辦吧!

當然,這一看著作辦,立刻又產生出一大堆問題。比如我現在還欠著債,可不可以等債還完了以後再奉獻?奉獻只是從固定收入裡出就可以了嗎?還是偶然的收入也要算?退稅的錢呢?借給別人還回來的呢?我只是學生,或者這筆錢本來也是別人愛心奉獻給我的,我再要奉獻嗎?

這最後一個問題還不能用舊約關於利未人把奉獻得來的1/10再奉獻的規定(《民》18:26),因為那是舊約律法。但這時或許我們會意識到一個尷尬,即我們以號稱拒絕律法主義開始,結果最後問的全是律法主義者才會問的問題。這還得再加上另外一個尷尬:宣稱這種“自由奉獻”的人,最後奉獻的數目往往遠不足1/10。為了避免有人被冒犯,筆者先在這裡坦白:我自己在信主後相當一段時間裡,就是這樣。

鑒於人心的詭詐(筆者就是其中之一),我想我們必須先在這裡澄清一點。自由奉獻的確是聖經、特別是新約聖經的教導。但因為我們的罪,我們常常把它扭曲了。所以我們或許可以區分一個“與十一奉獻相對立的自由奉獻”,和“比十一奉獻更多的自由奉獻”。下面更詳細地談談這個問題。

1/10能反映人的信心大小?

事實上,自由奉獻的這個“自由”,只能是在基督裡的,或者福音釋放我們所帶來的自由。如果我們把十一奉獻看作是律法的話,那麼我們思考十一奉獻和自由奉獻的關係,其實就是思考律法和福音的關係。律法和福音從某個角度來說,的確是對立的。但是否它們就只有對立關係呢?聖經似乎不這麼認為。比如雅各談到律法的時候,竟然說它是“使人自由的”(參《雅各書》1章25節)。

這下很多人就知道該怎麼接下去了:信心沒有行為是死的。所以十一奉獻的問題其實是個信心的問題。我們甚至可以引用先知來佐證──瑪拉基傳遞神的話說,“……你們要將當納的十分之一,全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。”(《瑪拉基書》3章10節)

但這麼一說,我們又開始糾結了:十一奉獻既然是個信心的問題,那意思是不是說,如果我信心到了一定程度,就奉獻1/10;但如果我信心還沒有那麼大的話,就奉獻得少一些,比如1/20?以後我信心更大,再奉獻比1/10更多。結果奉獻的比例就成了衡量我們信心大小的標度。

這麼理解當然有問題。因為就在我們前面引用先知瑪拉基的話之前,還有2節經文說,“人豈可奪取神之物呢?你們竟奪取我的供物。你們卻說:‘’我們在何事上奪取你的供物呢?’就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人,都奪取我的供物,咒詛就臨到你們身上。”(《瑪拉基書》3章8-9節)這似乎說,如果我們奉獻的不足1/10,就屬於搶奪神、該受咒詛的範圍了。

讓我再稍微詳細解釋一下。瑪拉基這裡不是說,“神當得我們的奉獻,”而是說,“神當得我們奉獻,即我們收入的1/10。”讓我打個比方。張弟兄開車送我去機場,路過收費站,張弟兄就掏腰包交了。然後假設李弟兄對我說,“你應該感謝張弟兄。”那我對張弟兄說聲謝謝就行了。但假設李弟兄對我說的是,“你應該感謝張弟兄,把過路費補給他。”又假設過路費是5塊錢。那我能對張弟兄說聲謝謝,然後只給他2塊錢嗎?或者說,我對張弟兄感謝的程度只到2塊?大概不行。

所以對神的感謝和1/10這個具體的數字不能割裂開來。從聖經來看,以奉獻收入的1/10來表達對神的感謝,是一條完整的律法誡命,我們或者遵守,或者不遵守,不存在部分遵守的問題。這就像我給張弟兄2塊錢,還不如不給,因為那表達的是我的傲慢和對張弟兄的侮辱──似乎張弟兄對我的愛心和我對張弟兄的感謝,都是可以用金錢來衡量的。

用信心和律法的關係來說,上述觀點的錯誤在於,信心結果由律法來標度了,或變成了另外一種形式的律法。聖經的教導正好相反,行律法應該以信心為基準,因為“凡不出於信心的都是罪。”(參《羅馬書》14章23節)換句話說,那種以為信心小就少奉獻點,信心大就多奉獻點的看法,其實是對信心有誤解。這當然又來自對律法和福音關係的曲解。

奉獻與信心有何關係?

那麼律法與福音的關係究竟如何呢?相應地,信心在其中的位置又該如何呢?
傳統上,我們除了談論律法的三重涵義,也會談論律法的三重功用。這包括1)在民事上的應用,2)使人知罪,以致投靠基督,以及3)啟示神的心意,指導基督徒的生活。下面主要看看第二、三點在十一奉獻這個具體例子上的應用。

十一奉獻這條舊約律法如何讓我看到,我是個罪人,需要耶穌的寶血呢?就是當我沒有奉獻,或奉獻不足1/10時,我就意識到我違背了律法,而違背律法就是罪(參《約壹》3:4)。因此我需要耶穌的寶血。祂在十字架上承擔了我一切罪的刑罰,包括這項罪的刑罰。這就是福音和律法對立的地方:律法要求咒詛的時候,福音把我們轉向耶穌在十字架上的代贖。如果我們相信,我們天良的虧欠就被洗淨了。

換句話說,信心在這裡不是讓我們看自己,看我們能做多少(奉獻多少),而是看耶穌,看祂在十字架上的代贖。信心越大,就越篤定:雖然我奉獻的不足1/10、甚至沒有奉獻,我也會完全蒙神的悅納;而信心比較小的話,就會猶豫、糾結、琢磨,神是不是因此就不喜悅我了。

因此,在基督福音裡的自由,不是我可以自由地決定奉獻多少,然後按自己定的標準來獲取良心虛假的平安,而是可以自由地免於未能遵行律法所當受的咒詛,從而可以良心帶著從天上來的平安服事神。

換句話說,基督徒的自由不是可以自由地更改律法的標準(那叫用自由來犯罪,因為違背律法就是罪);而是按照聖靈的帶領來事奉神。如何辨別是否聖靈的引導呢?這就要說到律法的第三重功用了。在這裡的一條便捷原則可以是,底線就是律法的標準(即1/10),因為律法本是聖潔、公義、良善的(參《羅馬書》7章12節),也是屬乎靈的(參《羅馬書》7章14節)。

因為“……若被聖靈引導,就不在律法以下”(《加拉太書》5章18節)的意思,不是在聖靈的引導下,就可以做違背律法的事;而是在聖靈的引導下,所做的事就“沒有律法禁止”(參《加拉太書》5章23節)。具體到金錢奉獻的事情上來,如果在聖靈的引導下自由奉獻的話,就不會少於、而是多於1/10。因為如果少於的話,就相當於說,聖靈引導你違背律法;但如果多餘的話,那十一奉獻的律法當然不會禁止。

靠恩典實踐十一奉獻

十一奉獻
讓我們設想這樣一個對話,好讓我們的結論非常清楚。
問:為什麼奉獻必須是1/10這個數?
答:因為這是律法的要求。
問:那我做不到怎麼辦?
答:認罪悔改──求耶穌赦免,感謝祂也為我這個虧欠上了十字架,然後在聖靈的幫助下繼續努力。

作者:小灶來自中國,曾在加州大學獲得物理博士,也曾在費城威敏斯特神學院進修,
現在中國服事。

資料來源:舉目雜誌第五十三期(2012-01)

沒錯,天上、地上及地底下,一切所有的都屬乎耶和華,那神為什麼還需要我們奉獻給祂呢?

  1. 嚴格來說,我們並沒有奉獻給神,我們是奉獻給教會、給弟兄姊妹、還有給其他需要的人。
  2. 我們奉獻的動機是出於愛,愛神因而愛神所愛的教會及神所愛的人。因為是出於愛所以所作的奉獻,必然是甘心樂意的。
  3. 神要我們學習彼此相愛,這也是神在聖經中一再交代的命令。而藉著我們的奉獻,使彼此相愛具體化。
  4. 神也藉著弟兄姊妹的奉獻,使有需要的基督徒,因向神呼求而得著奇妙的供應,這樣的見證,會使施與受的雙方都得著信心的激勵。
  5. 當然神自己就可以供應一切的需要,不過如此一來,不但弟兄姊妹之間沒有愛的聯繫,更對教會少了些歸屬感。
  6. 自然律也是神自己所創造及定規的,若非必要,祂也會樂於遵守。
  7. 最後,神若一直使用超自然的方法,來供應祂兒女們一切的需要,則神蹟就不再算是神蹟,而人們也會輕看神蹟。

資料來源:蘇醒的心http://restoration.pixnet.net/blog

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