哥林多前書1:25因神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯。

哥林多前書1:18-31因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙,在我們得救的人卻為神的大能。  就如經上所記:「我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。」  智慧人在哪裡?文士在哪裡?這世上的辯士在哪裡?神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎? 世人憑自己的智慧既不認識神,神就樂意用人所當做愚拙的道理,拯救那些信的人,這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟,希臘人是求智慧,我們卻是傳釘十字架的基督——在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙, 但在那蒙召的,無論是猶太人、希臘人,基督總為神的能力、神的智慧。因神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯。

弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多。 神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的以及那無有的,為要廢掉那有的,使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡,是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。  如經上所記:「誇口的,當指著主誇口。」

在《居禮夫人傳》一書裡,居禮夫人說奧地利政府當年把她和居禮當作瘋子,願意把一噸他們認為是廢料的瀝青礦的殘渣送給他們兩人。45個月之後,居禮夫人從那批“無用的材料”中提煉出比黃金還珍貴千萬倍的純鐳。在奧地利的政府官員眼中,那是一堆殘渣、廢物、無用的材料,但是在居禮夫婦的眼中,那批殘渣、廢物、無用的材料中,卻隱藏著無比珍貴的寶物。因為居禮夫婦知道在那一堆人們中的殘渣所蘊藏的價值。

十字架在人的眼中是個酷刑的刑具,是罪惡的代表,是邪惡的象徵,是絕望、痛苦、死亡,一切的不吉利。神會使用這樣一個不吉之物來拯救人類嗎?彌賽亞和十字架有何相通呢?有位慕道友曾經對我說,他覺得聖經是一本很好的書,可是為什麼要讓耶穌死在十字架上,太殘忍了。若是耶穌有個比較人道的死法,他可能就會相信了。這個想法很有意思。後來我聽到了一個故事,有個19歲的年輕人,從英國到了中國,看到中國孤兒院裡的大多是被遺棄的殘障孩子,有的沒穿褲子被綁在馬桶上,有的病重就不餵奶讓他們死掉。神呼召這個年輕人,又相繼呼召了一些學有所成的兒科護士、物理治療師等專家,放棄自己的工作和收入,甘願到中國服侍這些殘障的孩子。

十字架的道理

有很多人想改變中國,他們看到中國有許多需要改進的地方。但是當他們知道有什麼政策不合理時,他們就在報章上寫文章反對,到電台call in攻擊,但是這些人的激烈手段不曾改變中國。反而是那些進去中國服侍殘障孩子的工作者,得到了政府的認同,開了一家又一家的療養院。原本沒有希望的孩子,現在有工作機會了;原本活不了的,也得到了醫治。當地的人看到這些洋人專家放棄一切來到中國幫助那些被遺棄的殘障兒童,他們也開始組織義工隊去幫忙,他們開始學習彼此相愛,尊重生命。那些洋人真正改變了中國的一角,還要擴大。他們從社會的最下層,被人遺棄不要的做起,反而喚醒了人們心中的愛。

耶穌也是這樣,祂降生在馬槽裡,與社會最窮苦的大眾認同;然後屈辱地死在十字架上,讓世界上所有作奸犯科,再惡的壞人,也可以因祂的死而得到赦免。這就是神的愛,祂知道我們不完全,祂知道我們不可愛,但是祂定意要讓每一個擁有祂所賜生命的人,都有一條路可以回家,回到祂的恩典裡。假如耶穌是被槍斃或是坐電椅,很人道地被處死。我們能夠明白祂的愛,像在荊棘冠冕的刺痛滴血下那麼深刻嗎?耶穌要救的不是一些人,而是全部的人,所以祂必須死在最殘酷的刑具下,與罪大惡極的死囚認同。甚至連包公的鍘刀都不夠份量。

神的智慧是人的思想所不能及的,因為人總是以為用錢用方法就想改變人心,改變社會。讓年輕人放棄事業去做神呼召的事,在人是無法理解的。因為世界上有那麼多錢要賺,有美好的地位要爭取,有太多的享受要追求,為什麼要放棄?想幫助人,捐點錢,或是放假時去做義工,不就好了嗎?但是神要的往往是全部,因為祂要使用那些人彰顯祂自己。像耶穌先放棄一切一樣,蒙召的人也必須會放棄一切,讓神的計劃成為他一生的目標,一生的追求。

這樣的理念不是世界可以接受的。因此有些人覺得那些放棄一切去做傳道人的人很傻,有的父母更捨不得孩子就這樣去做傳道人。他們也覺得彌賽亞去背十字架,太不可思議。因為現實中的王子不會去為窮人掃地,總統的孩子不會無條件去照顧殘障的小孩,即使去鄉村訪問,也只是做給媒體看。上帝願意讓祂的獨生子來到人間,作一個窮人,然後背負世人的罪,被釘上十字架。沒有父母能夠這樣把自己的孩子奉獻出去,為做了一大堆壞事的人死。我也做不到。我有一個兒子,當年他去非洲做短期醫療宣教,我們天天擔心為他禱告。我們捨不得。但是上帝捨得,因為祂是如此地愛我們。

希臘人想要用人的智慧去理解,猶太人想要從神蹟去明白,他們用很多理由拒絕十字架的愛。沒有辦法接受一個被釘十字架的彌賽亞,不能相信世界上有那樣偉大的愛。世界上的智慧人一個個來了又去了,他們的智慧於人類有何用呢?他們的學說對人類又有何影響?是耶穌來了之後,使這個世界因著祂的教導,因著祂捨身的愛,而不斷地被釋放,得到真自由。出黑暗入光明,出死亡入永生。除了耶穌的死,有誰能斬斷罪惡的綑綁?除了耶穌的復活,有誰能因而脫離死亡的轄制,進入永生?

居禮夫婦用人以為的廢料找出了寶貴無比的鐳,神也用人以為愚拙的方法賜下寶貴無比的救恩。我們蒙召不是因為我們有智慧,而是因為我們相信神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯。我們本來就乏智慧、沒有能力,也不尊貴,但是神揀選我們,這是何等恩典。神也揀選人把福音傳給被人棄絕不要的殘障兒,讓他們成為神的兒女,生命煥發出光彩。再一次想到沒手沒腳的力克佈道家,竟然鼓勵了無數有手有腳的正常人,神那奇妙的愛和作為超乎人所思所想。實在凡事只能指著主誇口,因為沒有了十字架,人類就沒有盼望。

資料來源:海外華人福音網

——中國福音大會2011解經信息(三)

■黃子嘉

    耶穌基督並他釘十字架,永遠是我們傳揚的中心。但不要忘記,十字架也代表受苦受死的標記。我們一生見證耶穌基督和他的十字架,就學習跟隨主,走十架道路。那是捨己,向自己死,向罪惡死,向世界死,向神而活,為主而活,順服主的旨意而活,這是我們一生的道路。除非你不要為主耶穌作見證,凡為主作見證,就必須跟隨主耶穌來走十字架的道路。

    十字架道路不容易走,需要能力,需要神加給我們力量。所以主耶穌升天之前,最後一句話:但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著什麼?(會眾回答:能力)並要在耶路撒冷,猶太全地和撒瑪利亞,直到地極,作主耶穌的什麼?(會眾回答:見證)我們作主耶穌的見證,是高舉耶穌基督,高舉耶穌的十字架。十字架說明主耶穌為我們受苦,為我們受死,宣揚主的十字架,我們跟隨主,為見證他、傳揚他的緣故,也會有苦難,也會面臨許多的挫折,許多的艱難,這叫十字架的道路不過主耶穌的應許是我們的力量,主耶穌的應許,讓我們不膽怯,主耶穌的應許使我們歡喜快樂來跟隨他,為他作見證。從耶路撒冷,猶太全地和撒瑪利亞,直到地極。今天我就要跟各位再強調,我們都高舉耶穌基督和他的十字架,我們都需要常常被聖靈充滿,我們都需要耶穌的應許,但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著什麼,再說一遍: (會眾回答:能力)這是耶穌的應許,這是我們親愛的主的應許,這是為我們死的主,為我們復活的主,為我們升天的主,他在地上最後的一句話,給我們極大的安慰。

    一般聖經學者大半贊成公元三十年的踰越節,春天的時候主耶穌為我們受難。大概在七,八個月之前,就是前一年公元二十九年的住棚節。主耶穌在住棚節最後一天,是節氣的最大一天,是眾人最喜樂,最高峰的一天,耶穌高聲說:人若渴了,可以到我這裡來喝,信我的人,就如經上所說,從他的腹中要流出活水的江河來。這一句話耶穌是指著信他的人,要受聖靈的人說的。那個時候,還沒有賜下聖靈來。因為耶穌尚未得著榮耀。聖靈賜下來,是跟在主耶穌得榮耀之後;聖靈降下來充滿門徒們,是主耶穌受苦受難得榮耀之後。那麼,主耶穌什麼時候得榮耀?按他自己的解釋,他在約翰福音12章就告訴我們,人子得榮耀的時候到了,我實實在在告訴你們,一粒麥子若不落在地裡死了,仍是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。耶穌就講人子得榮耀,是人子死的時候。請各位特別注意:得榮耀不僅耶穌升天回到父的右邊,天上地下所有權柄都賜給他,才叫得榮耀。主耶穌自己的定義,他說:我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。所以人子得榮耀的時候到了,就是像一粒麥子落在地裡死了,這個時候世界的王要被趕出去。所以主耶穌更清楚地講明,這是指著自己要怎麼死說的。在主耶穌受難受死,接下來是聖靈降臨,聖靈充滿在門徒們的心裡。

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我們在討論十字架是聖靈工作的中心時,常會忽略另一個事實,即,撒但也把十字架當作他工作的「中心」:撒但一切的努力和工作的總目的,都是為了阻止和取消十字架。十字架是撒但永遠的夢魘!

在經歷了伊甸園的判決(創世記3:15)之後,撒但已決定永遠與十字架為敵。請注意,當耶穌降生時,是什麼東西攪動希律和耶路撒冷全城的人心裡不安呢?這世界對一個以馬槽為搖籃的新生嬰兒的恐懼是由何而來的呢?操縱希律將伯利恆城及其周圍兩歲以內的男嬰殺盡的是誰呢?答案是:撒但。如果希律對耶穌的恐懼是政治的原因,耶路撒冷人的恐懼是宗教的原因,那麼,撒但的恐懼則是因為十字架。以謀殺的手段來切斷嬰孩耶穌與十字架的聯繫,是撒但的計謀。他失敗了,但他並沒有因此停止破壞十字架的工作。

撒但深深瞭解,墮落的人性對物質、權力和榮耀的貪慾是無限的(因為這也是撒但的本性,人的本性帶上這種特徵也是撒但的工作「成就」之一)。那麼,耶穌所取的人性是不是也有這種缺陷呢?撒但想試一試──如果成功,十字架將化為烏有!然而撒但的計謀永遠在神的掌管之中。爭戰開始之先神已經勝券在握。

福音書說到,「耶穌被聖靈充滿,從約旦河回來,聖靈將他引到曠野,四十天受魔鬼的試探┅┅」(路加福音4:1-13; 又見馬太福音4:1-10)撒但的誘餌,仍然是食物(物質)、權力與能力、榮華與榮耀這些人心裡最渴慕的東西,但他卻詭詐地使用了這樣的句式:「你若是神的兒子┅┅」。魔鬼的意思是,如果耶穌對自己神兒子的身份並不清楚,那麼他對自己的十字架使命也將一無所知;如果他知道自己是道成肉身的神子,卻有了墮落的人性表現(物慾、試探神、為得榮華而拜魔鬼等),十字架將不會有任何能力,它對人類、對世界、對魔鬼也將不再有任何意義。

這一切當然都是魔鬼單方面的願望。耶穌最後對他的斥責是:「撒但退去吧!」這個回答加劇了撒但對十字架的恐懼。但撒但不會就此罷休(在被扔進硫磺火湖之前,他都不會停止破壞十字架的工作)。借彼得攔阻耶穌走向十字架,是他的另一次嘗試。但他得到的回答仍是:「撒但,退我後邊面去吧!你是絆我腳的,因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」(馬太福音16:22-23)耶穌基督走向十字架的決心,無限地超越了撒但攔阻十字架的力量。撒但不能不恐懼,也不會不失敗。

今天,撒但正在更大規模地向「基督並他釘十字架」的福音真理開戰,因為他深知自己的時間已經不多。撒但的面目變得比以往任何時候都更「美麗」,因而也更加難以分辨。他和今天的許多信徒稱兄道弟,打得火熱。對這些信徒的許多想法和說法,魔鬼總是贊之以「好」──

信徒說,「我們有正統的教義,這還不夠嗎?」魔鬼說,「好!正統教義會使你十分安全,也可以高枕無憂。」(但魔鬼在心裡說,「你有正統教義而無生命,這一點讓我十分放心!」)

信徒說,「我們要在今世用財富與成功來榮耀神。」魔鬼說,「好!難道神需要基督徒用貧困和失敗來榮耀他嗎?」(但魔鬼在心裡說,「多虧他們沒有注意到耶穌在世上過的是『沒有枕頭之地』的生活。」)

信徒說,「我們要尋求復興──『高舉』聖靈必定帶來復興!」魔鬼說,「好!難道聖靈不是超然恩賜的源頭嗎?恩賜難道不能給你帶來復興的能力嗎?」(但撒但在心裡說,「多虧他們是在捨本逐末地追求復興啊!」)

信徒說,「我們要得到內在醫治,且要好好地享受神。」魔鬼說,「好!你不妨想像一位『耶穌』進入你的心靈(你要對自己的主觀想像力有充分的自信!),讓它帶走你長久的抑鬱,留下安慰,接下來你就可以好好享受神了。」(但魔鬼在心裡說,「這些基督徒真行!他們什麼時候學會新紀元心理學這套東西的呢?」)

信徒說,「教會需要增長啊!」魔鬼說,「對極了!沒有增長就沒有榮耀──不僅神的臉上沒有榮耀,你自己也會沒有成就感──不是嗎?」(但魔鬼在心裡說,「我知道你念的是文士和法利賽人的『增長學』──你多多拉人『入教』,我的國度才能壯大啊!」)
──魔鬼暗自高興,因為他發現信徒在高喊這一切的時候,十字架早被他們拋到了腦!

越是接近「人子的兆頭要顯在天上」(馬太福音24:30)的日子,撒但引誘人離開十字架的方法就越是花樣繁多。但一般說來,他引人離開十字架,總是從引誘人懷疑神的話(聖經)開始的。在魔鬼誘惑夏娃時,他用了這樣的口氣:「神豈是真說┅┅?」(撒但的意思是:「你真的相信神所說的嗎?」)。自從撒但在伊甸園裡積累了這種「成功」的經驗之後,凡引誘和試探人的時候,他總是從質疑、否定、扭曲和利用神的話開始(連試探主耶穌也不例外!)。對聖經的恐懼,是撒但的「十字架恐懼症」的一個顯著症狀。撒但之所以最不願意看到基督徒百分之百地相信聖經、忠實於聖經並遵行聖經的教訓,是因為聖經都是神所默示的(提摩太後書3:16),而為耶穌基督作見證的就是這經(約翰福音5:39);並且基督並他釘十字架的福音真理,正是在整本聖經中被完整而清晰地啟示出來的。

撒但的「十字架恐懼症」的症狀還表現在,他懼怕原來在他權勢之下的人,被十字架的能力救拔出去。撒但喜歡人們在世界中「行事為人隨從今世的風俗,順從空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」(以弗所書2:1, 2)。撒但所懼怕的另一件事情是,被基督寶血所買贖之人的「舊人」、「舊性情」,被聖靈釘在十字架上(即「我們的舊人與基督同釘在十字架上,使罪身滅絕」)。因為我們的「舊人」和「舊性情」是撒但得心應手的工作環境,一旦這些東西被釘死在十字架上,基督就在我們的生命中得勝,魔鬼就失敗了。因為「神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為」(約翰一書3:8)。

今天教會裡的一個可悲事實是,撒但的「十字架恐懼症」竟然傳染到了許多基督徒身上。我們害怕十字架,躲避十字架;傳道人不傳十字架,信徒不聽十字架;眼睛看見的都是「十字架討厭的地方」(加拉太書5:11)。我們以十字架為重擔,而不當它是我們基督徒生命的本質和內在性情,更不敢憑著十字架向世界和撒但的黑暗權勢誇口與誇勝。我們雖然還沒有淪為「基督十字架的仇敵」(腓立比書3:18),但「十字架仇敵」的許多表現,卻出現在我們生命和生活中。那就是以「自己的肚腹」為「神」,「以自己的羞辱為榮耀」,「專以地上的事為念」(同上,3:19-20)。保羅為「基督十字架的仇敵」流淚哀哭,我們也當為自己哀哭!

我們靈性的耳朵常會被堵塞、眼睛會被矇蔽,我們會軟弱。但我們必須切記,在一切的誘惑、失敗、錯謬和混亂的背後,有一個更深遠、更黑暗的背景,那就是撒但。所以「我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」(以弗所書6:12),而我們賴以得勝的兵器,就是十字架。我們必須常常憑藉十字架的能力對魔鬼說:「撒但退去!」我們的信心必須建立在十字架的根基之上。那在十字架上征服了撒但權勢的基督,已經升上高天,擄掠了仇敵(詩篇68:18,以弗所書4:8),並為他的教會鋪就一條得勝的十字架之路。在這條路上,撒但將被踐踏在基督門徒的腳下。

作者:李信源
資料來源:活水泉源

1.不是每種教義,都必須對未信者傳講。

有很多教義,連基督徒自己都不熟,更別說未信者了。
有很多教義,本身就不是那麼容易解釋,連對基督徒都很難解釋,更別說對未信者了。
因此,遇到這些教義,請別自找苦吃,更別輕易去碰觸。好比:三位一體、預定論。

2.請抓住福音的核心,不要在枝微末節與其他教義打轉。

福音的核心是什麼?是『罪—十字架—因信稱義』。
所以,不管與未信者談什麼,請記住,盡快、盡量、想辦法帶到這主題來。
請注意,不是被未信者牽著鼻子走,講一大堆天馬行空的知識問題,而是不管他們問什麼,請盡快帶回福音核心來。

知道一大堆基督教的理論與教義,這些基督教知識不能救人
基督教的教義與知識,只有對真正已經重生得救的基督徒才有用。因為,這些已經重生的人,會將這些知識化為信仰,更愛神敬畏神追求成聖。

沒信主的人,知道這些知識,根本沒用,他們不會因此就愛神敬畏神追求成聖,只是多了一大堆知識而已。
福音的核心才能救人,傳講福音的核心,這真理才能重生人的靈魂。


預定論,對重生的基督徒,是寶貝,會使他們更信靠主!
預定論,對未信主的人,是阻礙,常常使他們心更硬!


3.請記熟『罪—-十字架—-因信稱義』的相關教義與道理。

你若對這接教義不熟,如何傳講正確的福音核心?
傳了一大堆,結果都沒傳到這核心,這樣根本就沒傳到福音,但自己還以為已經傳到了。

4.請熟記TULIP(鬱金香)五要點。

Total depravity (全然的墮落)
Unconditional election(無條件的揀選)
Limited atonement(限定的救贖)
Irresistible grace(不可抗拒的恩典)
Perseverance of the Saints(聖徒永蒙保守)

最簡單的就是『罪—十字架—-因信稱義』,更詳細一點的就是『TULIP』,和未信者討論任何教義問題,主要幾乎都靠這兩大觀念,就足以應付了。

很多人以為對未信者傳講基督教的各種教義,就是傳福音。問題是,在『上帝論』的教義上繞,根本就不是傳福音!一定要在『罪—-十字架—-因信稱義』的教義上繞,這才是傳福音。

假使基督徒自己對福音的觀念都錯誤,又怎可能不斷找機會將未信者問題帶到福音核心來?不管你如何傳、用什麼方式傳、從哪個教義切入來傳,都沒關係,就是要記得把『罪—-十字架—-因信稱義』講出來就是。

你對人家講信耶穌很好、信耶穌有平安、主耶穌會幫助你、耶穌愛你、你愛心幫助人家…,這些都很棒!但這都只是起始點,只是預工而已,但很多基督徒卻一直停在這一點,然後以為這就是傳福音,也以為人家信到這裡,就是信主了。這是嚴重的錯誤。沒進到後面的『罪—-十字架—-因信稱義』,根本就沒傳到福音。

越快將未信者的問題帶進『罪—-十字架—-因信稱義』的福音核心來,就越能回答他的問題,就越能對他傳福音。每對他講解基督教教義一次,就在對他傳福音一次。

作者:小小羊

我們每次想到十字架,都是奇妙的!我們每次念到我們主耶穌基督的贖罪,我們的心,真是又悲又樂。主的十字架,從我們看來,並不只是一個木頭的十字架,乃是代表主所有贖罪的工作,和贖罪工作所成就的一切救恩。

當我才得著主之後,我常想,舊約時,主耶穌尚未釘死,那時的人如何得救呢?當時,我在主裏面作嬰孩,對於這個問題,真是難解。

近來,我在許多信徒的身上,很少看見十字架新鮮的能力;在他們看來,好像主耶穌的死是一件很久遠的事──一千九百年了,所以,並無若何的能力。

我真是感謝父神,因為祂近來特別指示給我看,十字架的常新。因為有以上兩個的思想,我以為神的聖徒們應當知道十字架「時候」的教訓。如果我們知道十字架尚是極乎新鮮的,則我們受了它的感動,要何其多呢?

十字架的時候

【主耶穌的死對於舊新約的關係】

我們可以先讀希伯來書九章十五節到十七節:為此,祂作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命(原文與「約」字同),必須等到留遺命(約)的人死了;因為人死了,遺命(約)才有效力;若留遺命(約)的尚在,那遺命(約)還有用之麼?」

「這幾節聖經將基督十字架上的死,和舊新兩約的關係說出來。在前約的時候,世人犯罪,如同現在的人一樣。因為有了罪,就有救主的必須。人若犯罪,沒有得著神的赦免,他就要擔當他自己罪的刑罰。神不能光因憐憫而赦免人罪,因為這樣就要陷祂自己於不義。所以,在神的救贖法中,神就設立一個代替的法子。在舊約的時候,就用許多的犧牲祭祀來替人贖罪。因為有了許多牲畜的代死,人就能得著神公義的赦免。「贖罪」兩個字在希伯來文,意思乃是「蓋過」。舊約裏所有的贖罪,不過都是牲畜的血,將人的罪蓋過而已。因為聖經明說:「公牛和山羊的血,斷不能除罪」(來十4)。所以,時期一滿,神就差遣祂自己的兒子降世,代替人死;因著祂一次獻上祂自己,就成就了永遠贖罪的救恩。在舊約裏,公牛和山羊的血,所不能除的罪,因著祂的死,就都除去了。因祂是「神的羔羊,除去世人罪孽的」(約一29)。基督的死,乃是歷史大改變的時候;祂的死把舊新兩約的時候分開:在祂未死以前的是舊約,在祂已死之後的是新約。在我們面前的聖經,就是講論這事。

這三節的經言,說明主耶穌的死與舊新兩約的二個關係。十五節表明祂如何作中保。十六至十七師表明祂如何作留遺命的人。

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劉永平/張宇理

劉永平:
本人有一位外甥女,長期在國內小學校任教,她在表面上是一位忠於職守、為人正直、不作壞事的公民,但她對基督教卻沒有很好的認識,因此對信仰基督沒有誠意尋求,對神亦是個門外漢。我現在把她給我的回信,有關信仰上的幾種疑問給你們,請求代她解釋。以下是她的原函,抄錄如下:

尊敬的四舅父:
很喜歡收到你的來信!你對我們的關心和愛心,以及勸我們相信基督一片苦心,我們深深領會,在此表示感謝!但世界上有那麼多的神,尤其是我國歷史悠久,人口眾多;但廣為信奉的,卻不是基督教。難道他們全都要滅亡?一個人一生中不做一件壞事,只因為不信基督,就會沉淪滅亡?而有些人相信基督,卻做了許多壞事,他們反而能得到永生?我認為應該採取一種信者有,不信者無的態度。做人只要不做壞事,不損人利己,做個好人;就能心安理得,也不應該受到甚麼刑罰。如果只因為不信耶穌基督,而不看人的表現,就陷人於滅亡,強人所難,是不合理的,也不是愛人類的神了……。

外甥女 × × ×

張宇理:

兩個故事

如果一天夜裡,月明星稀,鴉雀南飛,你正沿途享受晚風,忽然,不知從哪兒冒出來一個陌生的老頭子,手持著槍,攔道喝:

「來人快快跪下,喊我一聲老爹,不然休得活命。」

碰到這樣一個老頭,恐怕你不單覺得他蠻橫無理,你還會覺得他神經病。

如果這老頭果真是你的親爹,哪有親爹是如此尋子的?如果不是親爹,更莫名其妙,幹嗎要人喊他老爹方過癮呢?這老頭子即使不是神經病,也必心理大有問題。

再說,假如這老頭兒不是手持槍,而是手握大權,裝置了核彈,對準世界各國,威脅人類,說:「如果你們不都喚我作爹,我把你們統統殺掉。」那麼,這瘋老頭子不獨有暴力傾向,還是個極危險的殺人狂,可怕之極。

可嘆許多「對神是個門外漢」的人,都以為基督教的上帝,就是這麼一個瘋老頭子!而我們基督徒,都是無知,喚這個神經病老頭子作父的愚人!

難怪聖經說:十字架的道理,在不信的人為愚拙!世人憑自己的智慧,果真無法認識上帝!(哥林多前書一章18至21節)

我再說一個故事:如果有一個武林門派,師徒數百人,不幸身中劇毒,七七四十九日內就會全部毒發身亡。在他們待死絕望期間,師祖忽然冒死隻身携來解藥,囑咐:「快吃解藥,吃者得生,不吃者死。」在此情況之下,誰會說師祖強人所難,陷人於滅亡和不愛門下弟子呢?相信誰也不會貿然批評師祖怎麼不公平,不講理,怎不看各徒子徒孫平日為人?怎麼「吃者生,不吃者死」那末不講因果報應呢?難道一個人一生之中不做一件壞事,只因不吃解藥,就要死嗎?而那做了許多壞事,犯了許多門規的不肖弟子,只要吃下解藥,就能得救嗎?

人處於何種境況

我們對基督十架因信稱義的救恩,有許多質問疑點,因為我們自以為是個平平安安上路的人,決不是身中劇毒待斃的人。我們活得好端端的,快快樂樂,歌舞昇平,吃喝嫁娶,前途光明,怎麼硬說我們垂死待救呢?分明胡謅。我們挺平安呢,那需要基督拯救?

果真如此嗎?

所有聰明的虛無主義者與絕望哲學都會告訴你:不,你錯了。人類甫生下來,便開始天天邁向死亡的悲劇。人是絕望、無根的。不知為何而生,不知活著有甚麼意義,在宇宙間不知處於何位置。人一切努力,一切所得,一切溫情,至終都要化為烏有。是苦是樂,是輝煌是平庸,到頭來全是空虛,至終只有死亡才是真實,只有死亡永遠勝利,直至消滅整個人類與文明。他們不能明白,那些不信有神,如他們的人,何以能被眼前的虛幻逸樂蒙騙,以至自以為安全快樂,漠視至終必為死亡吞噬的結局?對基督徒,他們倒能明白,因為他們看基督徒自欺,相信有永生的盼望,用永生麻醉自己,自以為前途光明。但是無神者呢?他們賴甚麼自欺說自己前途光明呢?明明是死路一條啊!即使你說:不,我不是個虛無主義者,我不悲觀絕望,我是個滿足於現在的樂天派。可是,誰能否認人的終局只是死──除非有神,除非有永生盼望。

人生百年,在永恒中只如一瞬。百年殤逝,與七七四十九日毒發身亡,同是一死,不是質的差異,只是百步與五十步之別。

聖經把我們比作樹枝,上帝是根,人離開上帝,是無根的,結局是慢慢枯乾等死。我們活在此時此刻,前不見古人,後不見來者,目睹的死人不多,滿以為世界上人口這麼多,那裡就會全都死去這麼殘忍恐怖呢?但是,這是事實,有一日,這世代的五十四億人口都要全部死光,沒有一個能倖免──不論他做了多少善事,是否一生中沒做過一件壞事,這是人的命運,自古已然,並不是甚麼新奇、未曾發生過的事。

人類身陷滅亡,是不爭的事實,不是可能不可能的問題。無視於人類終局必死的悲劇命運,反自以為處境平安,前途樂觀的,無異如鴕鳥把頭埋在沙裡,不敢面對悲劇現實,卻是改不了現實。

兩個體系

「好人不該受罰」是我們平時處事的公正法則,但這個有限的經驗,也可以成為一個框框,限制我們思想的靈活性,使我們無視於壞人要死,好人也要死;壞人會遇難,好人也會遇難;壞人會不稱心如意,好人也會事與願違等事實所帶給我們的啟示:生死禍福行善行惡的關係,並不像「種瓜得瓜,種豆得豆」那種直接、必然性的因果關係──雖然也會常有交錯互動彼此牽連的時候,我想這就是令我們常產生錯覺,以為兩者是直接因果關係的原因。不信且以上述身中劇毒故事的情節為例,解毒救命的關鍵在於吃解毒藥,與平日行惡行善無關。即或全門派最壞的人,搶了好人的解藥吃,他仍會活,好人得不到解藥仍會死。活的關鍵是得不得解藥吃,不是行善行惡因果報應。管理生命的律與行善行惡分屬兩個不同的獨立體系。這不是人類反對、抗議不公平的呼聲可以改變的。既然此路不通──即行善之路不能通到永生神裡,又有另一條路通著──相信接受基督,我們為甚麼棄著一條通的路不行,卻硬獃在死路上疾呼不公平、不合理呢?這不是很愚蠢──到不可思議的地步嗎?

世界上有那麼多神

或者你說:歧路徬徨,世界上有那麼多的神,我怎知道那一位可信?

我們以為,所有的教主、祖先、先賢聖人都是神,滿天神佛,不知拜那一個。

這是個很大的誤會。我們知道,祖先是人(我們不是神仙後代哩!)先賢聖人是人,所有大教的教主:孔子、釋迦、老子、穆罕麥德都沒稱為神。特別是前三者,都是思想家過於宗教教主。

世上受人尊重的偉人,只有耶穌基督自己明言是神。

第二、基督的生平應驗聖經豫言。聖經豫言描繪救主的出身、祖宗族系、出生地、工作性質、遭遇、品格、甚至外貌、死亡、埋葬、復活,十分清楚詳細,慎防認錯人。這些豫言寫於耶穌基督出生以前,及至基督降生,全應驗在祂身上。其中重要的豫言,計三百二十多項。有學者計算,能在一個人身上應驗八項的預言可能性是一百萬萬萬萬(1017)分之一。若是四十八項應驗在一人身上,則可能性增為10157分之一。要三百多項豫言全應驗在一人身上,則可能性無法計算。救主的身分是冒充不了的。

第三、聖經除了豫言救主降世,也豫言世界大事,如推羅、西頓、巴比倫的滅亡,以色列復國等,一一應驗。進化論、尼采的超人學說、理性主義、科學主義、自由神學、人本主義、共產主義與自由思想種種學說,對人性與人的能力都過分信任,以為假以時日,人能建設更美好社會,只有聖經說明人有罪性,並豫言末世不法的事增加,民要攻打民,國要攻打國,多處必有饑荒、地震(馬太廿四章),人類並不能在地上建立理想國。

第四、基督復活,有五百多個人證,有歷史記載。門徒本來因基督被釘死失望消極,失去信心,後因見復活的基督,便到處傳揚復活之道,無所懼怕,以至於最後為此而殉道。

第五、聖經經歷代高壓政權逼害,學者理性批判挑剔,飽受科學主義、理性主義、自由思想者等攻擊,卻一一經歷得起考驗。

第六、考古學的發現,如死海古卷,敍利亞一萬七千片古代圖書泥版,證明聖經記載可靠,史實正確。

第七、信徒生命的印證:從來都沒有一個思想及宗教可以這麼廣泛的、源遠流長、歷久不衰地改變人的生命,使人改邪歸正,並為人類的幸福獻身捨命。

第八、沒有一種學說與信仰,能如基督的道理一般尖銳深入,明說出人類有罪、滅亡的處境,並提出解決終極生死問題的答案。即使現代人所高舉的愛與人道、人權,仍不能解決人類空虛、必死的悲局。

惟有上帝的救恩,藉基督的復活,表明上帝已戰勝死亡。從此人類可因信不再以死為終局。基督徒的人生,不再是悲劇性以死亡收場,而是藉著基督,我們雖經歷死,卻以死,驗證神勝過死權的大能。我們經過死亡,猶如穿過死谷,渡過風浪汹險的死河,死亡不能留住我們,因為基督已經復活,勝過死亡。

原載中信月刊第388期(中國信徒佈道會)

保羅說:「我不知道別的,只知道耶穌基督,並他釘十字架。」(林前2:2)難道保羅真的如此才疏學淺嗎?除了耶穌基督並他釘十字架以外,其他一切學問保羅什麼都不懂嗎?當然不是,保羅可博學得很;若在今天,保羅可能擁有幾個博士銜頭;甚至可能是諾具爾獎得主呢!但是,當保羅明白了十字架所涵括奇妙無比的價值與意義以後,其他一切,在相比較之下,都顯得不足道哉了。到底基督祂並釘十字架有什麼重大意義呢?耶穌基督為何選擇上十字架之路呢?對這件事的認識與了解,將成為一位基督徒靈命深度的決定性因素。保羅為此作見證說:「我以認識我主基督耶穌為至寶;我為祂已經丟棄萬事,看為糞土,為要得著基督。」(腓3:8)

在基督受難之前,十字架原是最醜惡的刑具,絲毫不值一提;但在基督釘十字架後,二千年來,十字架卻被普世億萬人高舉頌揚。到底耶穌基督在十架上成就了什事呢?讓我們在這受難週的日子裡一同來進一步的默想其意義。以下茲提四點來思想:

一、基督使十字架成為咒詛與祝福的奇妙轉換站
申命記21:22-23:「因為被挂在木頭上的人是在神面前受咒詛的。」這是猶太人不能接受耶穌是為基督的最主要的二大因原因之一(另一個原因便是神怎麼可能受死?),認為以被挂在木頭上的耶穌為基督是一件極大的褻瀆。悔改前的掃羅便是因此而極力逼迫教會。這也正是保羅在林前1:23所說的:「我們傳釘十字架的基督,在猶太人為絆腳石。」然而,當保羅蒙聖靈的光照啟示之後,在加拉太書3:10-14裡才將基督選擇被挂在十架上的二個重大意義清楚的說明出來:耶穌被釘在十字架上死

1.基督為我們受咒詛,才能使我們脫離律法的咒詛;
2.叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的聖靈。

基督受咒詛,我們得蒙福;基督被定罪,我們得稱義;基督被棄絕,我們被接納;基督出生入死,我們得以出死入生。

耶穌基督選擇上十字架,乃為要代我們承擔一切律法的咒詛,好叫我們能因祂得以承受神的最大賜福。

耶穌基督選擇上十字架為要使十架成為咒詛與祝福的奇妙交叉點!

二、基督使十字架成為使俗成聖的奇妙祭壇

耶穌基督上十字架的過程乃是宇宙中最大的獻祭儀式。神的獨生子將自己獻上為完全的贖罪祭,應驗以賽亞書53章所預言的代罪被殺之羔羊。而基督所選擇的祭壇便是十字架。

出埃及記29:37提到一座成為至聖的壇,能使一切埃著壇的都成為聖。主耶穌也曾提到能叫禮物成聖的壇(太23:19)。希伯來書13:10論到「我們另有一祭壇」不是屬舊約之壇,乃是新約之壇。舊約之壇必須用贖罪祭公牛之血來使壇成聖(利未記8:14-15);新約之壇卻用神兒子的血。耶穌基督使十字架成為新約的祭壇。這十字架因耶穌基督的血成為至聖,能叫一切藉著十字架來到神面前的人成聖,被神所悅納。

耶穌基督選擇十字架,乃為要將它變成一個至聖的祭壇,叫世俗萬人可以靠它得以成聖。

三、基督使十字架成為賜生命與得榮耀之高台

羅馬人的十字架之刑有二大作用:一是使人致死,二是叫人受大羞辱的(對猶太人而言,再加上使人受咒詛)。然而,耶穌基督卻將這二大作用完全調轉過來:一、耶穌基督藉著十字架被高舉,應驗摩西在曠野舉蛇之預表(約3:14-15),叫一切仰望者可以得救,使那原叫人死的刑具反成為叫人活的恩具。二、耶穌基督又藉著十字架從地上被舉起來,吸引萬人來歸向祂(約12:32-33)。耶穌在約翰福音12:33特別強調這是指著祂自己將要怎樣死而說的。顯然主耶穌早就選定了十字架來作為象微祂被高舉的記號。

耶穌基督選擇十字架,乃為要以自己的受羞辱來遮蓋所有來藏在祂蔭下者的羞辱,並使那原要致人於至卑下的十字架反成為高舉人子、彰顯神榮耀的高台。

四、基督使十字架成為神人之間的天梯

耶穌基督藉著十字架在天與地之間,以自己的身體開通了一條又新又活的道路(希伯來書10:20),成為神與人、人與神之間的一架奇妙天梯!正應驗了雅各在伯特利夢中所見的天梯異象。又應驗了主耶穌自己的預言:「你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上。」(約1:51)。雅各夢見天梯的地方叫著伯特利,就是「神的家、神的殿」的意思(創28:19)。雅各說:「這地方何等可畏,這不是別的,乃是神的殿,也是天的門。」(創世紀28:17)

耶穌基督選擇十字架乃為要打開天的門,讓人可以由此進入神的殿、神的家!

何等奇妙的十架、何等奇妙的救主、何等奇妙的救恩!難怪保羅說:「我不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架!」因為世上沒有可與基督十架救恩相比的了。難怪保羅願為傳十架福音受盡萬般患難仍是歡歡喜喜的。因為保羅深知十架救恩的價值與意義。

資料來源:楊鐘祿牧師網站

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