問題:「約翰福音14:28記載耶穌說」父比祂大;腓立比書2:6又說耶穌與神是同等。是否有矛盾?究竟「大」是指哪方面?是次序優先?權柄的大小?還是指向其他?「同等」是指本質相同?能力相同?還是其他方面?請用經文回答。

是的,神學上的討論通常必須引用聖經來分析演繹,然後再把理論歸納出來,經過教會長期仔細的切磋研究,成為教義,被所有信徒接納,成為「認信的經典」。三位一體的真理,就是經過這樣仔細的過程,最後成為「認信的經典」,例如〈尼西亞信經〉、〈使徒信經〉都以此為根據。

雖然「三位一體」(Trinity)這字眼在聖經中沒有出現過,但三位一體的內涵道理卻都清楚出自聖經。這名詞是早期教父特土良所首先採用的,後來就被採納為普用的神學名詞。「三位一體」的教義意思是:我們所信的神是「三個位格,一個本質」。三位一體

「位格」是什麼呢?拉丁文的位格是persona,希臘文直接翻譯就是「面具」的意思。在古羅馬的劇場裡,一個演員通常演幾個角色,於是同一個演員便戴上了不同面具來代表不同角色。特土良用persona這字的目的很可能就是為了要解釋神以三種不同(卻又相關)的角色出現,其實神是同一位神,不是三位神。

「本質」又是什麼呢?拉丁文是substania,直譯過來是質料。教會肯定耶穌與神是「本質相同」,並不是類似,卻是同一個本質。

三一神引起了似乎複雜的觀念,主要是因為在神拯救人類的過程中,雖然自始至終(包括了新舊約歷史),從頭到尾都見證了父、子和聖靈共同工作,但在救恩的安排上,卻有不同的「角色」。早期教父愛任紐稱之為EconomicTrinity,意思是「安排的三位一體」(Economy這字現今一般是指經濟,但拉丁文的原意卻是:一個人對各項事的計畫次序)。換句話說,在救恩的計畫中,在不同時候就有不同位格出現的必要,這是神拯救人類的方式。愛任紐作了以下分析:「聖父非受造,祂是無形質的,不可見的,是獨一的神,宇宙的創造者。….神的道,聖子,我們的主耶穌基督,在時候滿足時,為要使萬物在祂裡面合一,祂便成為人,住在人中間….。祂來,為要毀滅死亡,帶來生命,使神與人和好。….而聖靈在適當的時候,以新的方式澆灌下來,充滿在人性內,為要更新人類,使人活在神面前。」(引自DemonstrationoftheApostolicPreaching)。這段話清楚說明了三位一體神在救恩計畫上的安排與關係。

現在我們繼續留意聖經中啟示「三一神論」的一些顯著經文:馬太福音28:19是記載了耶穌發出的大使命,祂對門徒說:「所以你們要去使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗….」。此外,哥林多後書13:14保羅對哥林多教會的最後祝福如此說:「願主耶穌基督的恩惠,父神的慈愛,聖靈的感動,常與你們眾人同在。」—-這兩處經文在描述神的時候都用父、子、聖靈三種位格來表達。再有,耶穌受洗的時候,聖靈也見證了「三一神」的臨在,除了受洗的聖子耶穌之外,還有聖父的聲音和聖靈如鴿子的顯現(見馬太福音3:16-17)。此外,其他顯示三位一體真理的經文還有很多,例如:哥林多前書12:4-6,哥林多後書1:21-22,加拉太書4:6,以弗所書2:20-22,帖撒羅尼迦後書2:13-14,提多書3:4-6,彼得前書1:2等等。

有關耶穌與神同等的經文,最清楚的是約翰福音10:30,耶穌自己宣稱說:「我與父原為一」。而祂屢次用「我是」(Iam)這句子來自稱,也等於自認「我是神」了。至於聖靈是神的經文,可參看使徒行傳5:3-4,此處的經文顯示了「聖靈」與「神」是互用的名詞,欺哄聖靈就是欺哄神。另外,哥林多前書3:16-17也顯示了「聖靈」與「神」是互用的名詞。

提問的聽友問及約翰福音14:28和腓立比書2:6是否產生矛盾?

其實,這兩處的經文都用EconomicTrinity(安排的三位一體)來解釋。腓立比書2:6-12說:基督耶穌本有神的形像,與神同等,卻不以此為強奪的,反倒虛己,降世為人,存心順服,且死在十字架上。—這段經文清楚指出了三位一體中的聖子,祂為了完成救贖大工,自願降卑,順服父神的差遣,捨去「本為神」的榮耀,成為人的樣式,為要以死贖出人類。在這過程中,祂沒有用「神」的權柄,乃是甘心順服在父神的旨意下(我們從祂在客西馬尼園的禱告中看得最清楚)。然而,當救贖的大工完成後,聖子將會被升為至高,坐在審判的位置上審判世人。審判的工作不是由父神來做,卻是由聖子來做,到時天上、地上、地底下的萬膝都要向祂屈膝跪拜!

分析過了腓立比書2:6-12,下來我們再看約翰福音14:28,那是耶穌與門徒臨別的一番話。耶穌安慰門徒不要憂愁,祂此去原是為門徒預備地方,祂必要再來接他們到祂那裡去。並且祂要求父另外賜給他們一位保惠師,就是真理的聖靈。祂此去並不是撇下他們為孤兒,雖然不久之後,世人不再看見耶穌(祂暗示自己將要受死而離開世界),但門徒卻要看見祂,因為祂要住在門徒裡面,正如門徒住在祂裡面一樣。最後,在第28節,主安慰他們說:「….你們若愛我,因我到父那裡去,就必喜樂;因為父是比我大的。」29-30節又說:「現在事情還沒有成就,我預先告訴你們,叫你們到事情成就的時候,就可以信。這世界的王將到,他在我裡面是毫無所有,但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。」—從上文下理中,我們清楚看見了耶穌救贖的大業必要成就,聖子要降卑受死,世界的王好像得勝,但門徒不要為此憂愁,倒要喜樂,因為三一神在這事情上仍然在掌權!為瞭解釋這一點,耶穌便說「父比我大」,因為父必要叫祂從死裡復活!—救贖大業其實是三一神共同完成的工作,從這角度來看,聖子在這段經文中仍然是以EconomicTrinity(安排的三位一體)出現,這和約翰福音14:28絲毫沒有產生矛盾的地方!

作者:張靈

資料來源:曠野呼聲

在約翰福音十四章28節,主耶穌這樣說:「你們若愛我,因我到父那裡去,就必喜樂,因為父是比我大的。」根據「西敏寺簡明教理問答」第六條,三位一體神有如下定義:「神有三位格,就是聖父、聖子及聖靈,他們都是同一位神,其本質如——、權力無異、榮耀亦相同。」那麼,主耶穌怎能說父比他大(meizon)呢?

事實上,耶穌這句說話並非指他作為聖子的神聖身份而言,卻表白了他的人子身份,具有人性。基督來到世界由馬利亞而生,成為第二個亞當,為人類受苦身死;這時候,基督並不具神的身份,因為神不受苦,更不能死亡。耶穌基督唯獨取了人子的身份才能成為人類的彌賽亞救贖主。成為真真正正的人,具人類性情,耶穌基督在十字架上才能背負亞當族類的眾罪。耶穌基督作為人子,其地位當然遠遜父神,正如以賽亞書52章13節-53章12節所言,基督必先成為耶和華的僕人,才可作人類救主。僕人當然不能大過主人。基督來到父神跟前時,是勝過死亡、人類救主、神人的身份。因此,基督作為人子,父神當然比他更神聖,地位更高了。

然而,除卻道成肉身,在世生活的那段期間,聖經從未指出聖子的榮耀與聖父的有分別。關於這一點,下述經文有清楚陳述:約一1、18,八58,十30,十四9,十七5;羅九5(基督……永遠可稱頌的神);西二2;多二13;來一8;約壹五20;又參看賽九6,該處證實以馬內利生於童貞女,他也是權能的神 ——’elgibbor。

英文聖經英王欽定本,約翰壹書第五章7節作「在天上作見證的原來有三,就是父、子及聖靈。這三樣都歸於一。」上述經文中,只有首句出現於公元十五世紀以前的希臘文抄本,此首句即「作見證的原來有三」,然後就緊接著第八節,「就是聖靈、水與血,這三樣也都歸於一。」至於第七節的其餘部分,至早只出現於第五世紀的古拉丁文抄本,但要待六三五年小寫字母抄本,才出現於希臘文抄本的邊注。由此看來,雖然英王欽定本的約翰壹書五7似乎很有神學價值,但最好還是不援引此句指明三位一體神的教義。

資料來源:聖經難題彙編-艾基新

問:請問怎樣向五歲以下的孩子分析三位一體?

答:我講三位一體很簡單。孩子們這是幾條線?一條。那麽我在其上再加上一條,幾條?還是一條。第三條再畫上去,一共幾條?一條。我再畫幾次?三次。這裏我是提到平面上的線,你很難再找出是三條,但你剛才看我畫三次,你知道這是三條,但是事實看這是一條,就這樣簡單。

基督教有幾本聖經?一本。那麽你那一本,是我那一本嗎?不是。我那一本是他那一本嗎?也不是。那麽我們三個有三本,基督教的聖經只有一本。哪一本?就是新舊約那一本。那一本是那一本,那本也不是你那本,也不是我這本,也不是他那本,我們這三本都是那一本,很簡單。這比太陽、太陽熱、太陽能;水變成冰、變成氣體,好得多了,因為如果水變成氣體的話,聖父也變成聖子,聖子會變成聖靈了。那不是三位一體。那是一個人的三種工作,叫做撒伯流主義。

資料來源:唐崇榮牧師 為人父母為人師表

基督教是一種建立在耶穌的教導和所行神蹟的基礎上的宗教。耶穌就是基督。「基督」一詞就是救世主的意思。基督不是耶穌的姓。耶穌是上帝選定來到這個世界的受膏者,祂要應驗舊約聖經的律法與預言,祂死在十字架上,且肉身又復活了。祂行了許多神蹟奇事,這些神蹟被目擊者們記錄在福音書中。祂有神性與人性的本質。祂這兩種本質都是值得被崇拜和向祂祈禱的。

基督教告訴我們世間只有一個上帝,上帝創造了宇宙、地球還有亞當及夏娃。上帝根據自己的形象創造了人類,但這並不意味著上帝擁有骨肉構成的身體。形象是指上帝的個性與理性等。因為我們都是根據上帝的形象創造的,所以每一個人都是值得尊敬和尊崇的。此外,這意味著我們不是從簡單生物世胞演變成有感情意智的個體。

上帝創造了亞當和夏娃,安置他們生活在伊甸園中,給了他們選擇對錯的權利。然而他們卻選擇了犯罪。犯罪就是做違背自然和上帝意願的事情。例如,上帝不允許撒謊,所以撒謊就是罪過。亞當和夏娃犯下了讓上帝失望的罪過導致了他們被逐出伊甸園,這個痛苦就如是死亡的痛苦。

由於他們的罪過,他們的孩子還有我們全人類都有了原罪。用另一句話說,就是我們的子孫天生就是不是完美的。想一想我們不用教孩子自私或如何撒謊,因為他們生來就知道。這指明我們是生在墮落的地位上。

基督教告訴我們上帝是三位一體的(聖父、聖子和聖靈,而不是三個神),基督耶穌就是這三位中的第二位,耶穌死在十字架上,並從肉身復活了,因為所有人都犯了原罪規欠了神,因此所有的人都會得到上帝公義的審判。基督教教導我們唯一出路免受上帝審判的方法只有誠意接受耶穌在十字架上的救贖,並不是我們可作其他的事去取悅上帝。

世上的其他宗教都在教導我們要做一些善行才能得到與上帝同在的權利,而基督教是唯一教導我們憑恩典接受救贖的宗教。這意味著我們的努力在上帝面前工作都是錯誤的。相反,在上帝面前我們只有憑著接受基督在十字架上的救贖才是正確的。

基督教進一步教誨我們一旦一個人重生(被救贖),聖靈就會進駐這個人的裡面,這個人也就會被改變:「因此任何人在基督裡都是一個新造的人;舊事已過,都變成新的了。」這就是說上帝真的活在人類之中,基督徒能體驗與上帝同活的關係。

由此可知,「基督教是什麼?」的最好答案是:這是一個通過耶穌基督,一個使我們罪被神赦免,讓我們免受上帝公義審判,使我們擁有的與真理與上帝同活的一種關係及生活。

by Matt Slick            English Version       

資料來源:J Gospel Net 翻譯

作者:賴若瀚牧師

對於一些剛信主或正在慕道的朋友,他們對某些基督教教義有時會有摸不著頭腦之感。「三位一體」(Trinity)正是其中之一。既是「三位」,又怎能「一體」呢?這不太能配合人平常頭腦的思維過程。

我們必須承認,這課題是超過人思維所能理解、數學所能推算、邏輯所能分析的。因此,它是「只應天上有」、「不吃人間煙火」的教義。而且,要明白「三位一體」的教義,人必須先像摩西那樣在何烈山下脫鞋,因為所站的是聖地(出三5)。

一、定義 ChineseTrinity

新約學者布如斯 (F. F. Bruce) 指出:「『三位一體』一詞雖然沒有出現在聖經裡,卻是新約聖經神學的結晶。」它最能表達聖經對三而一之神本質的奧祕。這奧祕可以用四句話來說明:聖父是神;聖子是神;聖靈是神;但只有一位神。就是這麼簡單,卻又是那麼難懂──這正是此教義中吊詭性特質的所在。 
雷歷博士 (C. C. Ryrie) 引用華菲德 (B. B. Warfield) 對三位一體作出簡單的定義:「只有一位獨有的真神,但在神本體的獨一性裡面有三位同為永存而又同等的位格,祂們在本質上是相同的,但在必存上卻是有別的。」(《基礎神學》,頁65-66)

二、聖經根據 

聖經中沒有一卷書或一章或一段討論「三位一體」,這教義乃根據聖經整體的教導而作出的綜合分析。 
聖經清楚指出只有一位神(申六4;亞十四9;林前八4-6;弗四3-6),除祂以外,沒有別的神(出二十3)。申命記著名的「示瑪篇」(“Shema”)強調神的獨一性,它是猶太人信仰的基礎,排除多神論與泛神論的可能性。 
然而,聖經亦多處指出這位獨一真神有三種不同位格的彰顯。其一,聖經中常以三一神為救恩與福氣的源頭(太二十八19;林前十二4-6;林後十三14;弗二18,四4-6五18;帖後二13;提後一3;來二3上,六4上,九14,十29;彼前一2,二3;猶20;啟一4)。 
舉「奉父、子、聖靈的名給他們施洗」(太二十八19)為例,這節經文的原文指出三個不同的位格:「這父」、「這子」與「這靈」,卻用單數的「名」描述。一般來說,若是三位就應該用複數的「名」才對(英文會在名詞後面加‘s’),用單數的「名」來綜合稱呼聖父、聖子、聖靈,是不合乎語法的。這表明神是「三位一名」的神。 
其二, 耶穌被稱為神(賽九6;約一1、18 [原文作獨生神, Eternal God],十30,二十2;羅九5;帖後一12;多二13;提前三16;來一8;約壹五20;猶24)。 
舉約翰福音十章30節「我與父原為一」為例,奧古斯丁曾說:「耶穌並沒有說:『我就是父』或『我與父是同一位』,祂卻說:『我與父同為(are)一』。請聽:一方面是單數的『一』,另一方面是複數的『同為』(are)。從這兩個字來看,主說『一』,要將你從亞流(Arius)主義中救拔出來;祂又說『同為』,要使你從撒伯流(Sabellius)的錯謬中得著釋放。」換句話說,奧古斯丁認為約翰在經文中採用獨特的用詞與安排,為要指出耶穌與天父在本質上雖是同等,在實質上卻具有不同的位格。

其三,聖靈被稱為神(徒五3-5;林後三17),而且聖經描述他有人格的表現,不只是一種影響力而已。

1. 他講話(徒十三2) 
2. 他禁止人作某事(徒十六6) 
3. 他作見證(羅八16) 
4. 他定意不作某事(徒十五28) 
5. 他會憂傷(弗四30) 
6. 他會受拒絕(帖前五19) 
7. 褻瀆聖靈的人不得赦免(太十二31) 
8. 他是保惠師(約十四16)

三、各種試圖解釋這教義的比方 

有人曾經試圖用不同的比方來解釋三位一體的真理,比如:

1. 雞蛋中的蛋殼、蛋白與蛋黃。但我們不能稱「蛋殼」是雞蛋,也不能稱「蛋白」或「蛋黃」是雞蛋,它們不能單獨存在而構成一整體,必定要將三項加起來,才成為雞蛋。奧古斯丁用一棵樹的根、幹與枝來形容三位一體,論據同樣有缺點。然而,父神是神,耶穌是神,聖靈亦是神,他們可以同時是神,但只有一位神。 
2. 太陽的光、熱、能的三種表現。但太陽光不等於太陽,所發出來的熱不等於太陽,大陽能亦不等於太陽。 
3. 水的三種形態:蒸氣、水與冰。然而,這三種形態不能同時出現。亞他那修 (Athanasius) 則用泉源、河流與小溪作比方。 
4. 一個人同時是父親,是基督徒,是公民。同一個人雖然在不同時候可扮演不同的角色,然而這只是在關係上的分別,不是實質上的分別。若某人的兒子離世了,這人的「父親」角色就不復存在。 
由此可見,世上的比方甚難解釋三位一體的道理,曾有人說:「所有對三位一體的說明,都說明一件事:三位一體的教義是不可能用世上的事物去說明清楚的。」(“All the illustrations that illustrate the doctrine of the Trinity illustrate one thing: that the doctrine of the trinity cannot be illustrated.”)如果人能用人間的事物去解釋三位一體的教義,那麼,三位一體就是屬於地上而不是屬於天上的了。 
這課題在教會歷史中有數不清的討論。公元325年的尼西亞會議,肯定了基督的神性;公元381年的君士坦丁堡會議則肯定了聖靈的神性。然而,雖然大公議會已有了定案,歷世歷代的信徒對「三位一體」教義仍有不能理解的地方。我們得用信心去接受聖經所提供的教導。

四、神體一位論與三神論的極端 

對「三位一體」教義的理解,有時會產生兩種極端的取向:一方面是「神體一位論」(Unitarianism),而另一方面是「三神論」(Tritheism)。 
神體一位論是「基督教異端神學理論,相信神只有一位,否認耶穌基督與聖靈的神性和三位一體教義」(參《基督教聖經與神學詞典》)。三神論則相信有三位神,這當然違反了聖經所記述的──神只有一位。這異端不足相信,亦無須討論。 
關於神體一位論,稍作補充。在強調神只有一位的時候,會在不知不覺間犯了撒伯流(Sabellius)主義的「模式論」的錯謬。「模式論」雖有不同版本,它基本上相信神在不同時代戴上不同的「面具」:在舊約是聖父的面具,在新約初期是聖子的面具,在五旬節後是聖靈的面具。然而,問題是:在耶穌受洗的時候,聖父、聖子、聖靈三位同時出現,又當怎樣解釋呢﹖只有一位,要同時戴三個面具是不可能的。其實,上面所提述的「水」有三種形態、雞蛋有三種元素等比方,都或多或少具有「模式論」的取向,不可不提防。

五、三位一體對教義與生活的重要性 

1. 使我們對所信仰的真神有更深切的認識,而這種認識不是以人為本,乃是以神為本,是基於神的啟示而來的。 
2. 神不是單獨存在,乃是三而一的真神,因此聖父、聖子與聖靈從亙古到永遠有美好的生命交流(God exits in a blessed communion)。這樣,可以瞭解約翰為甚麼說「神就是愛」(約壹四7-8)。 
3. 從救贖的意義看,倘若神只有一位,在神人之間便沒有中保,沒有救贖。若耶穌只是一個普通的人,祂就不能救贖我們,因為祂與你我一樣都帶有罪性。再者,若耶穌只是人,神讓耶穌為人受苦、受死,那就對耶穌不公平了。惟有耶穌同時是真神又是真人,才能解決神公義與慈愛的問題。 
4. 從祈禱的層面來看,三一神在我們祈禱的事上都有不同的角色:我們是因聖靈的感動,靠耶穌的名進到父神面前。

資料出處:基督日報http://gospelherald.com/news/edi-13336-0/社論專欄-專欄-如何正確理解「三位一體」?-基督日報

延伸閱讀:
1.何謂"位格"? 何謂"三位一體"?
2.三一神:一位神還是三位神?

問題: 如何明白及解釋神是位三而一(三位一體)的神“?

解答:“三一神”, “三而一的神”, 或”三位一體”(Trinity)[1]的真理是聖經中一個極其重要, 但常被誤解的教義. 筆者認為我們應該避免採用”三位一體”這個字眼, 因為它常使人誤解為”三位神同在一個身體內”; “三而一“或”三一神“較為恰當, 因為它使人繼續發問”三是指什麼”, “一又是指什麼”, 這使我們有機會澄清, “三是指三個位格(three persons)”, “一則指一位神(one God)”.

(A)     三一神: 一個正確的觀念

大家都明白”只有一位神”(申6:4; 王上8:60; 賽45:5-6; 提前2:5), 但”三個位格”應作何解? 何謂”位格”(person)? 當我們說”神是有位格的神”, 並非指神是有形有體, 有骨有肉(因為”神是靈”, 約4:24), 乃是指他是有性格(personality), 即有理智、有情感、有決定力及行動的. 聖父、聖子及聖靈乃是分別的個體, 每一位都有理智、有情感、有決定力及行動的, 所以每一位都是有位格的. 此外, 這三個個別分開的位格, 是在任何情況下, 對任何人, 都客觀地同時存在, 同有神的本質(都是自有永有; 全知、全在、全能; 至聖、至義、至善、至愛等), 同有神的榮耀, 同受萬物的敬拜, 因為三個位格都是”獨一的神”, 這就是”三一神”的意思. More »

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