耶穌帶著三位使徒上山,在他們前面改變形象,是一個非常不尋常的紀錄。為什麼耶穌在傳福音的過程中,要安排這件事情的發生?本文的目的就是要探究耶穌改變形象的目的。我們先把這件事情的發生經過列述如下:

記錄出處:聖經馬太福音17章1-9節

「過了六天,耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰,暗暗的上了高山。就在他們面前變了形象。臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。忽然有摩西、以利亞向他們顯現,同耶穌說話。彼得對耶穌說,主啊,我們在這裡真好。你若願意,我就在這裡搭三座棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。說話之間,忽然有一朵雲彩出來說,這是我的愛子,我所喜悅的。你們要聽他。門徒聽見就極其害怕。耶穌進前來,摸他們說,起來,不要害怕。他們舉目不見一人,只見耶穌在那裡。下山的時候,耶穌吩咐他們說,人子還沒有從死裡復活,你們不要將所看見的告訴人。」

耶穌登山變相

朋友,過去兩千年來,耶穌的故事每一個星期在世界各個角落被人傳頌,討論,學習,從來沒有間斷過。耶穌改變形象是其中一件比較不尋常的事。

一般而言,聽到這個故事的人都會感到好奇,不知從何想起。不信的人可能很快的就蓋棺論定說,這根本就是個神話,世界上怎麼可能會有這樣的事情呢?初信耶穌的人,也很難理解這個故事,因為沒有人有過類似的經歷。但是您我若仔細在神的話語中學習,神會幫助我們認識到耶穌改變形象的目的。

下面我從自己學習心得中,列出五個耶穌改變形象可能的目的。

通過這次經歷,神要三位使徒知道他兒子耶穌的重要性,要他們聽從他。

耶穌帶上山的三位使徒當中,雅各與彼得將來都要為了耶穌的福音殉道而死。面臨死亡沒有人不害怕的。耶穌帶他們上山,在這個異象中認識生死的真相,是特別為了幫助這兩位使徒,面對日後的殉道。

耶穌改變形象是為了醫治三位使徒心靈的病痛,使他們的生命得以改變。

在跟隨耶穌的三年中,認識彼得、雅各、約翰這三位使徒的人很多,耶穌改變形象是為了在這些人心裡建立信心,讓他們相信,耶穌真的是神的兒子,是神所差遣,帶領人類脫離罪惡的救主。

耶穌改變形象,叫今天的人明白,能夠幫助我們進天國得永生的,不是耶穌行的神蹟,而是聽從耶穌的話,跟隨耶穌榜樣生活的方式。

第一:神要門徒聽耶穌的

朋友,上面您讀到了耶穌登山改變形象的經過。這件事情是一個神蹟。很特別的一點是,耶穌經歷的所有神蹟當中,參與這個神蹟的貴賓最多。除了耶穌本人之外,還有神自己,並且還加上兩位古代以色列人非常敬仰的先知,摩西和以利亞。為什麼要安排這樣的一個神蹟呢?下面我們就來看看耶穌改變形象最主要的目的。

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一架小型飛機上載著三個人在山區飛行,一個是年青的登山運動員,一個是大學教授,一個是在山區傳教的老牧師,連飛行員一共四人,飛行途中,發動機出故障,不能飛行要掉下來了。

飛行員對他們說:「只有三個降落傘包。我是飛行員,國家培養了我,我會開飛機,我是一個非常有用的人,所以,我要拿一個降落傘包。」於是,他拿著一個降落傘包跳了下去,大學教授說:「我是大學教授,我有很多哲學知識,我可以教很多學生,為國家培養很多人才,我是一個非常有用的人,所以,我要拿一個降落傘包。」於是,他也拿了一個降落傘包跳了下去。老牧師對登山運動員說:「年青人,我已經老了,我要到上帝那裡去了,這剩下的一個降落傘包給你吧。」登山運動員說:「老牧師,不要怕,我們有兩個降落傘包,你一個,我一個,正好夠。」老牧師問:「不是只有三個降落傘包嗎?」年青人笑著說:「那個大學教授把我的登山包拿去跳了下去。」

這雖然是一個笑話,但這個笑話告訴我們,大學教授雖然有一肚子的哲學知識,但哲學知識不能拯救人,他的信心對象是一個登山包,雖然都是「包」,但不是降落傘包,而是一個虛假的對象,雖然他自認為他信仰的對象是真實和可以依靠的,但他的信仰是建立在一個錯誤的根基上,也可以說,他的信仰沒有根基。

信仰的根基一個人信仰的支撐和支柱,整個信仰的體系要在上面建造起來,對這個根基的要求必須是不僅要「真實」,而且是要「堅實」,不能有一絲一毫的虛假,一個虛假的根基,體系建造的越龐大,就越危險,在建造的過程中,會因這一點點的虛假,而使整個信仰體系倒塌和崩潰,所以,根基必須真實穩固,像磐石一樣。

信仰的根基

那麼,我們的信仰根基上什麼?

第一,是主自己,主耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內,就問門徒說:「人說我人子是誰(有古卷無「我」字)?」16:14 他們說:「有人說是施洗的約翰,有人說是以利亞,又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」16:15 耶穌說:「你們說我是誰?」16:16 西門彼得回答說:「你是基督,是永生 神的兒子。」16:17 耶穌對他說:「西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。16:18 我還告訴你:你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他(「權柄」原文作「門」)。

所以,我們信仰的根基是耶穌,是基督,是永生神的兒子。

第二,是主的話,我們信仰的根基,需要信靠他的人聽他的話,按照他的話去行,信靠他的話,行出他的話,活出他的生命。

主耶穌說:「所以,凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上。7:25 雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。7:26 凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上。7:27 雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。」

怎麼樣分辨真信仰根基與假信仰根基?

聖經說:「然而,神堅固的根基立住了。上面有這印記說:『主認識誰是他的人』;又說:『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」(提後2:19)

從這段經文我們可以看出,第一,這個根基必須是有位格的,是生命的本體,他能產生生命主導力量,他能夠認識信靠他的人,誰是他的人,這種認識是一種生命的認識,是亞當「認識」夏娃時,那種「同房」的認識(創4:1),他和信靠他的人產生連結,一種生命連結,是一種生命關係,而宗教哲學和假根基僅是種種思想和理論,沒有位格,對信仰他的人,不能起到賦予他生命的作用。這是第一點區別。

第二,要看這個根基對信仰他的人產生什麼樣的結果,聖經說:沒有好樹結壞果子,也沒有壞樹結好果子。6:44 凡樹木看果子,就可以認出它來。

所以,聖經說:凡稱呼主名的人總要離開不義。離開不義是真信仰根基對信靠他的人的一個要求,他對跟從他的人有要求,有命令,而這個根基也能賜下足夠的恩典使信靠他的人有能力遵循他的旨意而離開不義。

假根基卻使人陷入世俗、陷入情慾,貪財污穢,活在虛空之下,最後走向滅亡,而真信仰根基使對他依靠的人成為聖潔,無有瑕疵,遠離不義,活在盼望之中,進入神的國度,所以,聖潔的果子也是假根基不能模仿的,也是假根基不能產生的果子,所以,真與假的信仰根基可以從信靠他的人結出的果子上分辨出來。

所以,一個基督徒應記住我們信仰的根基是耶穌基督,是神的話語,我們的根基是神的本體,是生命的源頭,他也賦予信仰他的人生命,使信靠他的人成為聖潔,無有瑕疵,活出盼望,活出美好的生命。這根基是我們的信仰磐石,是我們一生的依靠和生命建造的基石。

哈利路亞,榮耀歸主名!

作者:溪水鹿

資料來源:曠野呼聲

延伸閱讀:
1.
信仰的根基(葉光明)
2.
3.

耶穌對他說:「我實在告訴你:今日你要同我在樂園裡了。」 【路24:43】
陰間,是死人所去之處,就是死了的人靈魂所在之地。在舊約,所有的人人死了都是到陰間,而在新約時代,非基督徒死了是去陰間,基督徒死了是去樂園,樂園屬於陰間使徒信經的一部分。

我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了。【林前15:3-4】
耶穌為我們受死、埋葬,是以完全的人的身份,所以,耶穌死後是降在陰間的。
惟有出於信心的義如此說:「你們不要心裡說,誰要升到天上去呢(就是要領基督下來)?誰要下到陰間去呢(就是要領基督從死裡上來)?【羅10:6-7】

《使徒信經》
我信上帝,全能的父, 創造天地的主。我信我主耶穌基督,上帝的獨生子; 因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生;在本丟彼拉多手下受難,被釘在十字架上,受死,埋葬;降在陰間;第三天從死裡復活;他升天,坐在全能父上帝的右邊;將來必從那裡降臨,審判活人,死人。 我信聖靈;我信聖而公之教會;我信聖徒相通;我信罪得赦免,我信身體復活;我信永生。阿們!

「降在陰間」這句話乃是說基督完全經歷了我們常識中所知道的「死亡」,這就是「降在陰間」的主要意義。通過死亡,他經歷了所有曾經活著的人經歷過的進入死亡的狀態。當耶穌進入到墳墓的幽暗之中,死亡的國度已經被他永遠的踐踏和得勝了。「降在陰間」這句話的另一個意思是指基督完全擊敗了魔鬼。魔鬼被基督的十字架徹底戰勝了。

「陰間」在使徒信經裡是表達進入死亡的「狀態」,而如果耶穌沒有進入死亡,就意味著他並沒有成功地替我們承擔罪的刑罰,因為「罪的工價乃是死」,也就是說我們的罪還在我們身上。

有人認為《使徒信經》提及耶穌降在陰間,可以只取其意義,表明耶穌確實死了,就如常人死了進入陰間一樣,不必過分理會細節,因為聖經也沒有記述。但《使徒信經》既然是要指出耶穌被釘死之後至他復活前在時空上所發生的事,就是他到過陰間。
新約聖經有兩處經文與此有關,在五旬節聖靈降臨那天,彼得講道時宣告耶穌已經復活,引用詩篇十六篇十節說:
因你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。【徒2:27,31】
舊約預言基督復活,既說『不撇在陰間』,是否表明耶穌曾到過陰間,只是神沒有撇棄他,因而他不能被死拘禁,從死亡中復活了?
此外,彼得前書三章十八至十九節說:「按著肉體說,他被治死;按著靈性說,他復活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。」解釋這段經文是有困難的。有學者認為這裡的『監獄』是指陰間,而耶穌死後在陰間傳道,是指他在那裡宣告他已經完成救恩,得勝死亡。他離開陰間復活就是明證。

聖經沒有明言耶穌死後下到陰間,不過,他死了,復活了,卻是確實的事。《使徒信經》表達了早期教會在這方面對聖經的理解,相信耶穌曾下陰間,使舊約時代信徒的靈魂得到完全【來11:40,12:23】,使義人所到之『陰間』變為『樂園』,對於人死後的情況及將來的事,我們現今從聖經的啟示中所知的有限,然而我們可以肯定地說,耶穌的死和復活使我們對死亡不再恐懼,並且堅信屬主的人死後便與主同在。

資料來源:恩典在線

延伸閱讀
1.
耶穌曾否下到陰間? (聖經難題)
2.
降在陰間–系統神學 章力生 卷四 基督論(6)
3.
耶穌「降在陰間」是什麼意思?
4.主耶穌『降在陰間』,有聖經依據嗎?(基督教小小羊園地)

問題:「約翰福音14:28記載耶穌說」父比祂大;腓立比書2:6又說耶穌與神是同等。是否有矛盾?究竟「大」是指哪方面?是次序優先?權柄的大小?還是指向其他?「同等」是指本質相同?能力相同?還是其他方面?請用經文回答。

是的,神學上的討論通常必須引用聖經來分析演繹,然後再把理論歸納出來,經過教會長期仔細的切磋研究,成為教義,被所有信徒接納,成為「認信的經典」。三位一體的真理,就是經過這樣仔細的過程,最後成為「認信的經典」,例如〈尼西亞信經〉、〈使徒信經〉都以此為根據。

雖然「三位一體」(Trinity)這字眼在聖經中沒有出現過,但三位一體的內涵道理卻都清楚出自聖經。這名詞是早期教父特土良所首先採用的,後來就被採納為普用的神學名詞。「三位一體」的教義意思是:我們所信的神是「三個位格,一個本質」。三位一體

「位格」是什麼呢?拉丁文的位格是persona,希臘文直接翻譯就是「面具」的意思。在古羅馬的劇場裡,一個演員通常演幾個角色,於是同一個演員便戴上了不同面具來代表不同角色。特土良用persona這字的目的很可能就是為了要解釋神以三種不同(卻又相關)的角色出現,其實神是同一位神,不是三位神。

「本質」又是什麼呢?拉丁文是substania,直譯過來是質料。教會肯定耶穌與神是「本質相同」,並不是類似,卻是同一個本質。

三一神引起了似乎複雜的觀念,主要是因為在神拯救人類的過程中,雖然自始至終(包括了新舊約歷史),從頭到尾都見證了父、子和聖靈共同工作,但在救恩的安排上,卻有不同的「角色」。早期教父愛任紐稱之為EconomicTrinity,意思是「安排的三位一體」(Economy這字現今一般是指經濟,但拉丁文的原意卻是:一個人對各項事的計畫次序)。換句話說,在救恩的計畫中,在不同時候就有不同位格出現的必要,這是神拯救人類的方式。愛任紐作了以下分析:「聖父非受造,祂是無形質的,不可見的,是獨一的神,宇宙的創造者。….神的道,聖子,我們的主耶穌基督,在時候滿足時,為要使萬物在祂裡面合一,祂便成為人,住在人中間….。祂來,為要毀滅死亡,帶來生命,使神與人和好。….而聖靈在適當的時候,以新的方式澆灌下來,充滿在人性內,為要更新人類,使人活在神面前。」(引自DemonstrationoftheApostolicPreaching)。這段話清楚說明了三位一體神在救恩計畫上的安排與關係。

現在我們繼續留意聖經中啟示「三一神論」的一些顯著經文:馬太福音28:19是記載了耶穌發出的大使命,祂對門徒說:「所以你們要去使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗….」。此外,哥林多後書13:14保羅對哥林多教會的最後祝福如此說:「願主耶穌基督的恩惠,父神的慈愛,聖靈的感動,常與你們眾人同在。」—-這兩處經文在描述神的時候都用父、子、聖靈三種位格來表達。再有,耶穌受洗的時候,聖靈也見證了「三一神」的臨在,除了受洗的聖子耶穌之外,還有聖父的聲音和聖靈如鴿子的顯現(見馬太福音3:16-17)。此外,其他顯示三位一體真理的經文還有很多,例如:哥林多前書12:4-6,哥林多後書1:21-22,加拉太書4:6,以弗所書2:20-22,帖撒羅尼迦後書2:13-14,提多書3:4-6,彼得前書1:2等等。

有關耶穌與神同等的經文,最清楚的是約翰福音10:30,耶穌自己宣稱說:「我與父原為一」。而祂屢次用「我是」(Iam)這句子來自稱,也等於自認「我是神」了。至於聖靈是神的經文,可參看使徒行傳5:3-4,此處的經文顯示了「聖靈」與「神」是互用的名詞,欺哄聖靈就是欺哄神。另外,哥林多前書3:16-17也顯示了「聖靈」與「神」是互用的名詞。

提問的聽友問及約翰福音14:28和腓立比書2:6是否產生矛盾?

其實,這兩處的經文都用EconomicTrinity(安排的三位一體)來解釋。腓立比書2:6-12說:基督耶穌本有神的形像,與神同等,卻不以此為強奪的,反倒虛己,降世為人,存心順服,且死在十字架上。—這段經文清楚指出了三位一體中的聖子,祂為了完成救贖大工,自願降卑,順服父神的差遣,捨去「本為神」的榮耀,成為人的樣式,為要以死贖出人類。在這過程中,祂沒有用「神」的權柄,乃是甘心順服在父神的旨意下(我們從祂在客西馬尼園的禱告中看得最清楚)。然而,當救贖的大工完成後,聖子將會被升為至高,坐在審判的位置上審判世人。審判的工作不是由父神來做,卻是由聖子來做,到時天上、地上、地底下的萬膝都要向祂屈膝跪拜!

分析過了腓立比書2:6-12,下來我們再看約翰福音14:28,那是耶穌與門徒臨別的一番話。耶穌安慰門徒不要憂愁,祂此去原是為門徒預備地方,祂必要再來接他們到祂那裡去。並且祂要求父另外賜給他們一位保惠師,就是真理的聖靈。祂此去並不是撇下他們為孤兒,雖然不久之後,世人不再看見耶穌(祂暗示自己將要受死而離開世界),但門徒卻要看見祂,因為祂要住在門徒裡面,正如門徒住在祂裡面一樣。最後,在第28節,主安慰他們說:「….你們若愛我,因我到父那裡去,就必喜樂;因為父是比我大的。」29-30節又說:「現在事情還沒有成就,我預先告訴你們,叫你們到事情成就的時候,就可以信。這世界的王將到,他在我裡面是毫無所有,但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。」—從上文下理中,我們清楚看見了耶穌救贖的大業必要成就,聖子要降卑受死,世界的王好像得勝,但門徒不要為此憂愁,倒要喜樂,因為三一神在這事情上仍然在掌權!為瞭解釋這一點,耶穌便說「父比我大」,因為父必要叫祂從死裡復活!—救贖大業其實是三一神共同完成的工作,從這角度來看,聖子在這段經文中仍然是以EconomicTrinity(安排的三位一體)出現,這和約翰福音14:28絲毫沒有產生矛盾的地方!

作者:張靈

資料來源:曠野呼聲

哥林多前書1:25因神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯。

哥林多前書1:18-31因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙,在我們得救的人卻為神的大能。  就如經上所記:「我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。」  智慧人在哪裡?文士在哪裡?這世上的辯士在哪裡?神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎? 世人憑自己的智慧既不認識神,神就樂意用人所當做愚拙的道理,拯救那些信的人,這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟,希臘人是求智慧,我們卻是傳釘十字架的基督——在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙, 但在那蒙召的,無論是猶太人、希臘人,基督總為神的能力、神的智慧。因神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯。

弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多。 神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的以及那無有的,為要廢掉那有的,使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡,是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。  如經上所記:「誇口的,當指著主誇口。」

在《居禮夫人傳》一書裡,居禮夫人說奧地利政府當年把她和居禮當作瘋子,願意把一噸他們認為是廢料的瀝青礦的殘渣送給他們兩人。45個月之後,居禮夫人從那批“無用的材料”中提煉出比黃金還珍貴千萬倍的純鐳。在奧地利的政府官員眼中,那是一堆殘渣、廢物、無用的材料,但是在居禮夫婦的眼中,那批殘渣、廢物、無用的材料中,卻隱藏著無比珍貴的寶物。因為居禮夫婦知道在那一堆人們中的殘渣所蘊藏的價值。

十字架在人的眼中是個酷刑的刑具,是罪惡的代表,是邪惡的象徵,是絕望、痛苦、死亡,一切的不吉利。神會使用這樣一個不吉之物來拯救人類嗎?彌賽亞和十字架有何相通呢?有位慕道友曾經對我說,他覺得聖經是一本很好的書,可是為什麼要讓耶穌死在十字架上,太殘忍了。若是耶穌有個比較人道的死法,他可能就會相信了。這個想法很有意思。後來我聽到了一個故事,有個19歲的年輕人,從英國到了中國,看到中國孤兒院裡的大多是被遺棄的殘障孩子,有的沒穿褲子被綁在馬桶上,有的病重就不餵奶讓他們死掉。神呼召這個年輕人,又相繼呼召了一些學有所成的兒科護士、物理治療師等專家,放棄自己的工作和收入,甘願到中國服侍這些殘障的孩子。

十字架的道理

有很多人想改變中國,他們看到中國有許多需要改進的地方。但是當他們知道有什麼政策不合理時,他們就在報章上寫文章反對,到電台call in攻擊,但是這些人的激烈手段不曾改變中國。反而是那些進去中國服侍殘障孩子的工作者,得到了政府的認同,開了一家又一家的療養院。原本沒有希望的孩子,現在有工作機會了;原本活不了的,也得到了醫治。當地的人看到這些洋人專家放棄一切來到中國幫助那些被遺棄的殘障兒童,他們也開始組織義工隊去幫忙,他們開始學習彼此相愛,尊重生命。那些洋人真正改變了中國的一角,還要擴大。他們從社會的最下層,被人遺棄不要的做起,反而喚醒了人們心中的愛。

耶穌也是這樣,祂降生在馬槽裡,與社會最窮苦的大眾認同;然後屈辱地死在十字架上,讓世界上所有作奸犯科,再惡的壞人,也可以因祂的死而得到赦免。這就是神的愛,祂知道我們不完全,祂知道我們不可愛,但是祂定意要讓每一個擁有祂所賜生命的人,都有一條路可以回家,回到祂的恩典裡。假如耶穌是被槍斃或是坐電椅,很人道地被處死。我們能夠明白祂的愛,像在荊棘冠冕的刺痛滴血下那麼深刻嗎?耶穌要救的不是一些人,而是全部的人,所以祂必須死在最殘酷的刑具下,與罪大惡極的死囚認同。甚至連包公的鍘刀都不夠份量。

神的智慧是人的思想所不能及的,因為人總是以為用錢用方法就想改變人心,改變社會。讓年輕人放棄事業去做神呼召的事,在人是無法理解的。因為世界上有那麼多錢要賺,有美好的地位要爭取,有太多的享受要追求,為什麼要放棄?想幫助人,捐點錢,或是放假時去做義工,不就好了嗎?但是神要的往往是全部,因為祂要使用那些人彰顯祂自己。像耶穌先放棄一切一樣,蒙召的人也必須會放棄一切,讓神的計劃成為他一生的目標,一生的追求。

這樣的理念不是世界可以接受的。因此有些人覺得那些放棄一切去做傳道人的人很傻,有的父母更捨不得孩子就這樣去做傳道人。他們也覺得彌賽亞去背十字架,太不可思議。因為現實中的王子不會去為窮人掃地,總統的孩子不會無條件去照顧殘障的小孩,即使去鄉村訪問,也只是做給媒體看。上帝願意讓祂的獨生子來到人間,作一個窮人,然後背負世人的罪,被釘上十字架。沒有父母能夠這樣把自己的孩子奉獻出去,為做了一大堆壞事的人死。我也做不到。我有一個兒子,當年他去非洲做短期醫療宣教,我們天天擔心為他禱告。我們捨不得。但是上帝捨得,因為祂是如此地愛我們。

希臘人想要用人的智慧去理解,猶太人想要從神蹟去明白,他們用很多理由拒絕十字架的愛。沒有辦法接受一個被釘十字架的彌賽亞,不能相信世界上有那樣偉大的愛。世界上的智慧人一個個來了又去了,他們的智慧於人類有何用呢?他們的學說對人類又有何影響?是耶穌來了之後,使這個世界因著祂的教導,因著祂捨身的愛,而不斷地被釋放,得到真自由。出黑暗入光明,出死亡入永生。除了耶穌的死,有誰能斬斷罪惡的綑綁?除了耶穌的復活,有誰能因而脫離死亡的轄制,進入永生?

居禮夫婦用人以為的廢料找出了寶貴無比的鐳,神也用人以為愚拙的方法賜下寶貴無比的救恩。我們蒙召不是因為我們有智慧,而是因為我們相信神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯。我們本來就乏智慧、沒有能力,也不尊貴,但是神揀選我們,這是何等恩典。神也揀選人把福音傳給被人棄絕不要的殘障兒,讓他們成為神的兒女,生命煥發出光彩。再一次想到沒手沒腳的力克佈道家,竟然鼓勵了無數有手有腳的正常人,神那奇妙的愛和作為超乎人所思所想。實在凡事只能指著主誇口,因為沒有了十字架,人類就沒有盼望。

資料來源:海外華人福音網

上帝聖潔、永恆、全能、完全自給自足。他不需要任何被造之物,但我們卻需要上帝。所有的生物賴以生存的生命,只有上帝才能維持(賜予)。
「他使草生長、給六畜吃.」 「這都仰望你按時給他食物。」……你收回他們的氣、他們就死亡歸於塵土。(詩篇 104:14,27,29)

從另一方面來說,上帝不依賴任何事或任何人。他不缺乏、知道一切、也從未經歷缺乏.。他是「我是自有永有的,」無需資格證明也不容置疑。(出埃及記 3:14)。 如果他需要任何事物來維持生存或感到滿足,那麼他就不是上帝了。

上帝需要我們嗎

因此,上帝不需要我們。但是,令人驚奇的是,上帝以他的仁慈和善良,熱烈地愛我們,他希望我們永遠和他在一起。所以, 上帝他親自來到地上,道成肉身,為贖我們的罪獻出自己的性命,以此來證明他對我們深沉的愛。他一次性地付上了重價,使我們得以與他重新和好,沒有人會為他們不想要或覺得不值得的東西付上那樣高昂的代價。

耶穌確切得知道將臨到他身上事情,以及他來到地上的最終使命,(馬太福音 8:31; 約翰福音 18:4)在客西馬尼園,耶穌極其傷痛、為即將臨到他身上的試煉懇切禱告.汗珠如大血點、滴在地上(路加福音22:44)。耶穌當然也知道以賽亞書的預言 (52:14)「他的面貌比別人憔悴、他的形容比世人枯槁。」人子被打得皮開肉綻,痛徹骨髓,不成人樣。比起那種折磨,接下來的事更糟糕,那就是十字架本身,這是人發明的最痛苦,最卑劣的處決方式。

當耶穌被吊在十字架上時,天父「掩面」不看他。哈巴谷書1:13證實上帝的「眼目清潔不看邪僻、不看奸惡.」在那個時刻,基督呼喊道:「我的神、我的神、為甚麼離棄我?」(馬太福音 27:46)

這是上帝為我們付上的代價,這樣就使我們知道他愛我們。因為這種難以置信和無條件的愛,愛我們這些悖逆的罪人,上帝賜予我們永生。救恩是一種禮物,只要求,就白白地給,這是因為唯一的真神自願地為我們作出了那種令人蕩氣迴腸的犧牲。

一旦與基督聯合,沒有什麼事情能讓我們和他分離。羅馬書 8:38 -39「因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」

基督的信徒是新造的人。我們明白他對我們愛的深沉:「我已經與基督同釘十字架.現在活著的、不再是我、乃是基督在我裡面活著.並且我如今在肉身活著、是因信神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。」 (加拉太書 2:20)

你也可以將你自己沐浴在上帝對你永恆的愛當中,明白永生的確切。請繼續閱讀,學習接受基督作為你個人救主的意義。

資料來源:基督網

馬太福音26:26-29他們吃的時候,耶穌拿起餅來,祝福,就掰開,遞給門徒,說:「你們拿著吃,這是我的身體。」又拿起杯來,祝謝了,遞給他們,說:「你們都喝這個,因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。但我告訴你們:從今以後,我不再喝這葡萄汁,直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」

馬可福音14:22-25他們吃的時候,耶穌拿起餅來,祝了福,就掰開,遞給他們,說:「你們拿著吃,這是我的身體。」又拿起杯來,祝謝了,遞給他們,他們都喝了。耶穌說:「這是我立約的血,為多人流出來的。我實在告訴你們:我不再喝這葡萄汁,直到我在神的國裡喝新的那日子。」

路加福音22:14-20時候到了,耶穌坐席,使徒也和他同坐。耶穌對他們說:「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們,我不再吃這筵席,直到成就在神的國裡。」耶穌接過杯來,祝謝了,說:「你們拿這個,大家分著喝。我告訴你們,從今以後,我不再喝這葡萄汁,直等神的國來到。」又拿起餅來,祝謝了,就掰開,遞給他們,說:「這是我的身體,為你們捨的。你們也應當如此行,為的是記念我。」飯後也照樣拿起杯來,說:「這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的。」

寫有關聖餐的文章很多,但是讓我印象最深的是班德醫生的解釋。他說,有一次維羅巿流行麻疹,他的兩個女兒也被傳染上,病得很重。大女兒抵抗力比較好,沒有生命危險;但是小女兒還是個嬰兒,有可能喪生。小兒科醫生告訴他,小女兒需要注射血清。維羅巿立刻到處傳言:“班德醫生需要得勝者的血",實際上他需要的是一個患過麻疹已康復之人,只有他的血清可以保護班德醫生的小女兒。有了“借用的"抗體,他的小女兒的身體便有充份的時間來製造抗體。她的痊癒不是因為自己的能力,而是因為別人曾經打過勝仗的關係。班德醫生對此有極深刻的體會,他說:“神對付惡,不是消除它,而是藉惡成就更大的善。祂勝過惡的方法很特別,是吸收它,讓自己先受其害,然後赦免它,勝過它。"

在最後的晚餐裡,我們看到耶穌對門徒的自大不予責備,反而跪下為他們洗腳;對出賣祂的猶大,祂再給一次的提醒和悔改的機會。面對殘忍的敵人,耶穌以一貫的仁慈包容。而我們面對不友善或讓自己失望的人,總是以責備、抱怨、怒罵來反擊,因此耶穌得到完全的勝利,我們得到完全的失敗和人際關係的破裂。達文西所畫的最後的晚餐一圖,曾經被小說家拿來作為對耶穌和門徒的不雅臆測,其實仔細思想一下,每一個藝術家畫出來的“最後晚餐"都不一樣,都按照個人的思維和體會去構圖,根本不是原景的重現。因此對那些無聊,其至是中傷耶穌的臆測,實在不必回應。

聖餐

在最後的晚餐裡,耶穌為我們設下了聖餐的基本形式,也定下了聖餐的意義。耶穌要我們以聖餐來記念祂,記念祂為我們破裂的身體,為我們流下的血。有一次在聖餐禮上,牧者分享,葡萄若不破碎,便擠不出汁,做不出酒;餅若不破碎,便不能食用,成為人體的一部份。想到神是如此愛我們,為了把祂自己賜給我們,寧可破碎自己,心裡十分感動。但是聖餐的意義並不僅於此,不是只有想到主為我們破碎自己,更重要的是祂把自己給了我們,把祂那“得勝者的血"和復活身體之盼望給了我們這些相信祂的人。

在〈以西結書〉書裡,神應許: “我必把新心賜給你們,把新靈放在你們裡面;我必從你們的肉體中除去石心,把肉心賜給你們。我必把我的靈放在你們裡面,使你們遵行我的律例,謹守遵行我的典章。 (結36:26-27) "神忍受了人長期的悖逆,知道只靠人的努力斷不能成為祂的子民,因此祂親自降臨成為人,讓自己得勝的生命成為我們的生命。這才是聖餐的意義,使軟弱的人能因為得到主的生命,而變為剛強,也能過得勝的生活。這就是班德醫生所闡釋的疫苗的關係。

血之所以能維持生命,在於它能除去血中的化學廢棄物,清除對身體有害的細胞代謝物,使其變為潔淨;主的寶血也要潔淨我們靈裡的污穢。血也把充滿生命的養料帶給每一個細胞,使它重新有生命、有活力,能運作;惟有在主的寶血裡,我們能得到能力,才能擁有祂所應許的豐盛生命。擁有“得勝者的血",我們才能有得勝的生命。我們是按著神的形像所造,可是我們都虧欠神的榮耀,活得迷迷糊糊的,無法活出神的形像所應有的光彩。主耶穌來為我們,成為那一個被病毒、細菌感染的細胞,且勝過病毒、細菌,成為那寶貴的疫苗,使我們能靠著祂戰勝世界的毒,並且活出神榮耀的形像。

在最後的晚餐裡,主說:“這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦"。主與我們重新立約,要我們吃祂的身體,喝祂的血。不只是為了記念祂,不只是記得祂對我們的赦免,更要記得藉著祂得勝的復活身體和寶血,我們也要得勝。這就是聖餐的真實意義,主把自己給了我們,從今以後,我們每個都是身體裡流著主寶血的人,我們都要靠主與主一起得勝。

資料來源:海外華人福音網

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