一般教會在開始聚會的時候,喜歡唱:“主在聖殿中”,這似是把教堂等於“聖殿”。其實,新約的教會,沒有所謂“聖殿”;基督徒不是到教堂才可以禱告,更不是舉行獻祭儀式;教會是得救的人聚集,不是建築物;沒有祭壇,也沒有祭司;而是聖徒以心靈和誠實敬拜神。因此新約聖經全沒說到教堂是聖殿,或建堂,建殿的事,只說到建造聖徒。不過,這也不是說,不可以這樣唱,但如果唱的時候,要把手放在胸前,可以提醒我們的心是主居住的所在。

神的心意,是樂於同屬祂的人相會。以色列人出埃及,經過曠野進迦南四十年的路上,神命令摩西建造會幕,作為神與人相會的地方。

大衛的聖殿

到了進入迦南,神的約櫃仍然在會幕中。合神心意的大衛,受膏作以色列王,立意為神建造聖殿。神悅納他的立意,但因為他多年作戰士,流人的血,所以神只將建殿的規制法則,畫給他知道;大衛並沒有因不能建殿而失望;他為神的殿慷慨奉獻,預備了各樣需要的材料。照神預定的旨意,他的兒子所羅門建造聖殿。

所羅門聖殿

<圖片來源:基督徒靈糧補給站 聖經教師林勝倫編製>

智慧的王所羅門,建造了高大輝煌的聖殿,作為神立名的居所。聖殿建成的時候,神的榮光充滿聖殿;他們在壇上獻祭,有火從天降下,燒盡了祭物,表明神的悅納。這像會幕建成,亞倫獻上祭物,擺在壇的柴上,卻沒有點火;有火從天降在壇上,燒盡祭物。這是“聖火”,與一般的凡火不同;以後啟程挪移會幕,把火種留下來,表明靈統。聖殿建成有同樣的印證。建築物不是最重要的,神的同在,聖靈的火,才是最重要的。

只是所羅門晚年背離神,王國分裂為南北二國;後來他們更違背神,崇拜偶像假神,終於神離棄祂的殿,使聖殿被外邦人拆毀,子民被擄分散。其後所羅巴伯歸回,在原來的根基上重新修建。不過,再沒有坐在大衛寶座上的王。這復修的聖殿,到希臘時代,再被污穢毀壞。

所羅巴伯聖殿想像圖

<圖片來源:基督徒靈糧補給站 聖經教師林勝倫編製>

希律的聖殿

在羅馬帝國統治下,分封的王希律,以宗教為籠絡人心的政治工具,用四十六年的時間,建造更為壯麗的聖殿,並且增加了外邦人院。

希律王擴大修建第二聖殿模型<圖片來源:基督徒靈糧補給站 聖經教師林勝倫編製>

希律是以東血統,並不是猶太人;不過,他秉承羅馬的政策,倒是尊重猶太教,凡進入聖殿外院的外邦人,可以治死。羅馬雄鷹的旗幟,飄揚在聖殿上的安東尼堡壘,但不進入聖殿區域。這樣,猶太地雖然被異邦統治,卻保存了宗教上的面子。

至於聖殿中的大祭司,卻是希律隨意任免的夾袋人物,並不是出於神所揀選膏立,常是經過賄買而掌權;聖殿庫中的財物,自然不免移為政治用途,當權的宗教人,斂財營利自然不在話下。他們爭權奪利,把聖殿轉包給各種商人,變成“賊窩”。所以耶穌基督潔淨聖殿,並且說:“你們拆毀這殿,我要在三日內重新建造起來。”但耶穌所說的,是指祂的身體為殿,不是物質的聖殿。被釘死在十字架上,而且埋葬了,三天之後,生命的主復活了,建立了教會,就是祂的身體,也就是新的聖殿。

耶穌時代聖殿

<圖片來源:基督徒靈糧補給站 聖經教師林勝倫編製>

希律的聖殿仍然繼續存在到主後七十年,羅馬軍重新征服了背叛的猶太人,不僅削平“賊窩”,“沒有一塊石頭留在石頭上”,而且毀壞了那凶手之城,流血之邑,猶太子民再次被分散。

聖經如何說到第三聖殿呢?

基督的聖殿

你們從前遠離神的人,如今卻在耶穌基督裏,靠着祂的血,已經得親近了…這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裏的人了;並且被建造在使徒和先知的根基上,有耶穌基督自己為房角石;各房靠祂連絡得合式,漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造,成為神藉着聖靈居住的所在。(以弗所書2:13-22)

耶穌基督照神的定旨先見,被釘死在十字架上,照祂所應許的,第三天從死裏復活;五旬節到了,聖靈顯明如火燄的舌頭降下,建立教會,就是祂的身體。這也就是耶穌所說的聖殿。像摩西的會幕,和所羅門的聖殿一樣,這聖火表明靈統,是上頭來的,不是出於人,不是出於地。

舊約所羅門所建的聖殿,是猶太教的聖殿,猶太人在那裏敬拜,是神在地上的“居所”,是神在地上的“地址”。希律所建的聖殿,是政治利用宗教,是沒有羅馬形象的實際統治,最後被羅馬人拆毀。這兩座聖殿,都是用物質建造的,猶太人在那裏照外面的儀式,獻祭,禮拜。

第三個聖殿,是耶穌基督所建立的,不是用物質材料,是用人所建立的,是屬靈的;基督耶穌自己是教會的根基,不是用大石頭建築,聖徒是建殿的活石。這就是主所說的:“我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過它。”(馬太福音16:18)有多少教堂建築物毀壞了,倒塌了;但主的真教會,永遠不會倒閉。聖經又記着說:

主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被神所揀選,所寶貴的。你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。(彼得前書2:4,5)

這是說,耶穌基督作了那更美的祭物,把自己一次獻給神,獻祭的事就止住了,過去了,再不必為罪獻祭了;不止如此,祭司也不再有了,因為信的人都成了“聖潔的祭司”。既然聖徒每人都是祭司,祭司就不再單屬於利未支派的特殊階級。不止如此,也不再需要有形的聖殿,而是聖徒成為聖殿。

使徒保羅寫信告訴哥林多教會,他們是聖靈的殿,神的靈居住在他們中間;更作驚人之筆,說:“豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裏頭嗎?”(哥林多前書3:16)這是說,教會是神居住的聖殿;教會是蒙恩得救屬主的人的集合體,不是建築物。既然神居住在教會裏頭,也就必須住在所有得救的人裏頭:“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來,住在你們裏頭的。”(哥林多前書6:19)

神的靈住在人裏面,從來沒有人這樣說過。因為當時羅馬的傳統,多認為身體是污穢的,聖善的靈怎會住在污穢的人裏面?中國古時雖然有“天人合一”的理想,不過那到底是理想,也止於理想,是寓意的說法而已。但聖經所說神的靈住在信徒的裏面,是屬靈的實際,是相信耶穌基督的人,藉着復活的耶穌,凡從聖靈重生的人,成為聖潔,都可以經驗的,歷代也有許多人重複同樣的經驗,是實在真確的事。

聖經也說:“並且你們不是自己的人,因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神。”(哥林多前書6:19,20)這“重價”是神兒子為救贖我們,在十字架上流出祂的寶血為贖價。所以我們要持守聖潔,要愛主,遵行祂的旨意,使主的名得榮耀。

求聖靈引導保守我們,使我們不辜負神的愛,作祂無愧的兒女。

資料來源:轉載自翼報 http://www.ebaomonthly.com/ebao/readebao.php?a=20071204
作者:余仙

延伸閱讀
1.從會幕到聖殿
(全16篇圖文並茂文章By聖經教師林勝倫)

基督信仰是屬天的真理、神的生命,宗教則是地上的產物、人的聰明!

在沒有人以前已經有真理,而有人以後才有宗教。

基督教常被人當成宗教看,一來它也叫『教』,二來人以為耶穌死後才變成神(像宗教一樣),這是天大錯誤。(所以我愛稱基督信仰、免得誤解更大)

實際上,神(上帝、耶穌、聖靈三位一體)是自有永有。

創世記第一句話說『神創造天地』,有天地之前就有上帝了!

當神以肉身方式出現時,名字就叫『耶穌』!

西1:15說:『愛子(耶穌)是那不能看見之神的像、是首生的、在一切被造的以先』!

伯33:4又說:『神的靈(聖靈)造我、全能者的氣使我得生』。

耶穌佈道

        耶穌還沒出生之前,猶太人信耶和華上帝,耶穌升天後的初期教會中也只有基督徒。

你若當時問他們信什麼,他們說信耶穌(而不是信基督教哦),耶穌就是舊約聖經裡預言要來的那個彌賽亞(救世主)。

基督信仰是從羅馬帝國大君定它為國教後開始腐敗的(因人將其宗教化)。

最後是馬丁路德因著神的呼召,改革還原出最初的樣貌後,人才稱『基督教』的。

基督信仰完全是神的啟示(藉著聖經及大自然),神尋找人(祂道成肉身,來到世間),神成就大事(耶穌死裡復活,打敗掌死權的魔鬼)。

人對神的認識不是來自人的想法,人能得著永生(回到天堂)不能有一點自誇和居功,而基督徒活著時有神的引領扶持、生命可以越趨豐盛。

一般宗教則是人想像的神(鑄偶像膜拜之),人尋找神(制訂儀式、遵守教規),人想要付上代價來享受成果(以配得的心態上天堂)。

人造假神、各憑自由且妄想單靠自己,竭盡全力來抗拒所有的人性弱點,人活著時有重擔,心裡也無法真正的謙卑、美好。

我們且將不同層次的「神和人」比擬成「人和螞蟻」,人找螞蟻容易吧?三歲孩子都知道怎麼引來螞蟻。(只有真神才能找到失落的人)

螞蟻找人呢?螞蟻真的沒轍!人能把螞蟻研究透徹寫進百科全書裡,但是螞蟻有那個腦袋來瞭解人呢?沒有沒有沒有!(人找神只能搞出個假神來)

為什麼出現宗教?

一是人自然會渴慕神,這是神造人的本意!你能發現除人以外、任何會求問蒼天的生物嗎?沒有!

二是人墮落後嘗到了罪的苦果,一心想回到最初的美好。但是因為無知,病急亂投醫之下就急出假神來拜,魔鬼更是大大煽火鼓勵!

各宗教符號


為什麼宗教林立?

因為各地人人想法本不同,這下各造各的神,講磁場、講緣分、講都好。

基督教會也有派別,但是敬拜的神同是聖經提的那位,人人需要祂,沒祂就不好。

一般宗教靠自己、重視修為,在世言行都關乎死後的未來。

        上帝說靠著修行能上天堂嗎?不能!

徒2:38你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦!

不同宗教各有途徑,大家也喜歡「殊途同歸、歸向極樂世界」的和平說法。

上帝有附和嗎?沒有!

徒4:12說:『除祂(耶穌)以外,別無拯救』!

一般宗教講公平,公平之下就沒有恩典,人互相嚴苛、變得不可愛。

基督信仰卻有恩典,有恩典會使基督徒柔軟下來,會感恩會滿足、單純而快樂!

宗教的實底是人的驕傲,因為相信只要自己吃夠多的苦、終能達到至善。

基督徒卻要認罪悔改,承認自己無藥可救,全靠耶穌的寶血得潔淨。

宗教徒和偶像的關係不是愛,而是規矩,人活在律法框框中很是緊張。

基督徒和上帝的關係則是愛,因為神先愛了我們,我們才能愛別人。

上帝痛恨宗教、怒斥偶像,請看聖經:『不可為自己雕刻偶像,不可跪拜那些像,因為我耶和華是忌邪的神』(出20:4-5)。

又說:『惟恐你們敗壞自己、雕刻偶像』(申4:16)、『有人製造耶和華所憎惡的偶像,那人必受咒詛』(申27:15)

這類的經文多的很。

聖經的最後,還有一句更嚴厲的話:『不信的,拜偶像的,他們的分就在燒著硫磺的火湖(地獄)裡』(啟21:8)。

拜偶像的宗教徒當顫驚!

        基督信仰不是宗教,是不是夠夠清楚了!

看完這文章而搖頭的朋友,請明白你是敵對上帝!

請絕對不要再說『信仰宗教』都一樣了!

我祝福大家有冷靜而理性的心,

耶穌愛你!

資料來源:曠野呼聲

延伸閱讀
1.
「宗教」(Religion)一語的含義及其它
2.根據什麼,基督教就是對的,其他宗教就是錯的?(基督教小小羊園地)
3.
基督教不是教

聖經各卷中的基督

在創世記:祂是女人的後裔!

在出埃及記:祂是踰越節的羔羊!

在利未記:祂是我們的大祭司!

在民數記:祂是白日的雲柱、夜間的火柱!

在申命記:祂是我們的避難所!

在約書亞記:祂是我們救恩的元帥!

在士師記:祂是我們的士師!

在路得記:祂是至親的救贖者!

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陳 終 道

一、主耶穌說永不滅亡

約翰福音第十章28/29節──「我又賜給他們永生,他們永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我,祂比萬有都大,誰也不能從我父手裏把他們奪去。」

擁抱

1.主怎樣保證「永不滅亡」?

按這段經文的上文,主耶穌所講的是指那些真正屬主的羊(26/27),祂保證他們「永不滅亡」。任何跟這樣保證相反的論調,都必須加上人的推測或帶有偏見的曲解。例如,有人說「誰也不能從我手裏把他們奪去」,這「誰」不包括那個信的人自己,別人雖然不能從祂的手裏把他奪去,那個人自己卻可以從祂手裏跑出來。這種解釋最低限度也是很牽強的誤解。這完全不是經文本身的意思,而是人從經文原有的意思之外加進去的。注意:

  • 「我又賜給他們永生,他們永不滅亡」已經是一項直接論到得救方面明確的保證。
  • 「誰也不能從我手裏把他們奪去」是重複加強上面的保證。「誰」最自然的解釋是指任何人。「誰也不能」就是不論任何人也不能的意思。
  • 「我父….比萬有都大」,「萬有」指一切受造之物。不論人、鬼、物都不能從父神手中把他們奪去。這是第二次重複加強上文的語氣。
  • 「誰也不能從我父手裏把他們奪去」,第三次重複加強永不滅亡的語氣。
  • 「我與父原為一」(約十20)。這不但說明父與子的合一,且把上文所說的屬祂的羊的永不滅亡,再加上一重父與子合一的全能保證,是第四次重複的保證。

2.誰可以推翻主的保證?

這麼強調而重複的保證「永不滅亡」,用這麼有力而具挑戰性的口吻說無論「誰」或「萬有」都不能從父與子的手裏把屬祂的人奪去,對這麼引人注意的應許竟然有人說這保證的背後還有一個「暗底」沒有揭露出來,那「暗底」竟是那些屬主的「羊」自己可以從父與子的手中出去投入滅亡!這豈不是像一個狡詐的商人在一項合約上,寫了許多有利而確保簽約的人可以得著利益的條件,卻把最具關鍵性,可以使整個合約變成廢紙的部分很技巧地隱瞞起來,使簽約者稍微疏忽便中計!

有一點是可以肯定的,經文本身沒有暗示這「誰」不包括那蒙救贖者本人,反倒相當強的表明包括所有人,甚至「萬有」也在內。這種引人懷疑這寶貴應許的觀念是人加進去的。並且是按反面推理加進去,主要的作用只為削弱這強有力的保證,維護人的學說。

3.不可故意曲解主的應許

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耶穌説:「詩篇上所記的,凡指着我的話,都必須應驗」(路二四:44)

一位聖經學者説:「解釋詩篇的關鍵,乃在基督被釘的手中。」換言之,詩篇中充滿了關於基督的預言。

主耶穌亦曾引證詩篇的話,以指自己;如詩第一一〇篇,見於太二二:42-45。又詩第一一八篇,見於太二一42。

主的門徒亦如此引證詩篇,用以指主:如詩第一一八2見於徒四:11;彼前二:7;又詩第六九:9見於約二:17;詩第七八2見於太十三:35。

詩篇中論到基督的事,舉凡關於祂的工作、受難、復活、作君王、作祭司、作牧者,以及千禧年的榮耀等,都有清楚的描寫。其中有許多是預表象徵的,有許多是預言的,但總意都是見證基督。

自古以來,研讀詩篇的學者,無不承認從基督的角度來研究許多詩篇,為解釋詩篇惟一的要鑰。雖然也有人把基督視為每篇的論題;同時,卻有人以為詩篇與新約毫無關係,他們看詩篇僅為希伯來人的文學作品。這兩種見解都有過與不及之處。可是,在詩篇中,我們雖未見到「基督」之名,但裏面的含意是非常明顯的;只要稍微有一點新約聖經的知識,誰都看得出來。有幾篇詩,除了預言基督以外,就無法能找到滿意的解答:因為其中所説的一切,不可能是指以色列歷史中某一個人物而説的。

預言基督的詩篇,可分兩類。一類是間接指證基督的,一類是直接指着基督説的。後者據天主敎的經學者,認為共有七篇,即為:第二、十六、二十二、四十五、七十一、八十七、一一〇等篇。

詩篇

現在我們從詩篇中,凡有關於基督的預言,列舉出來。讀者就不難看見基督生平的一幅輪廓清楚的畫圖了。

  • 祂的神性:詩四五6、11;來一8。
  • 祂的永存:詩六一6-7,四五17,七二17,一〇二25-27;來一10。
  • 祂的權能:詩七二8,—〇三19;啟十九16。
  • 祂為神子:詩二7;來一5;詩一一〇1;太廿二40-45。
  • 祂的降生:詩四十6-8;來十5-7。
  • 祂的人性:詩八4-5;來二6-8。
  • 祂的聖潔:詩四五7,八九18-19;來一9。
  • 祂的熱心:詩六九9;約二17。
  • 祂為先知:詩二二22,四十9-10,四五89;太十40-41。
  • 祂為祭司:詩一一〇;來五6。
  • 祂的受苦:詩六九9;羅十五3。
  • 祂的被賣:詩四一9;路廿二48。
  • 祂的受死:詩廿二1-21,卅一5;參四福音。
  • 祂的被棄:詩一一八22-23;太廿一42。
  • 祂的復活:詩二7,十六10;徒二27,十三35。
  • 祂的升天:詩六八18;弗四8。
  • 祂的再來:詩九六至九八;帖後一7-9。
  • 祂的為王:詩二6,八九18、19、27;徒五31;啟十九16。
  • 祂的得勝:詩一一〇5-6;啟六17。

綜讀以上預言,見其要義,分為四類:
(一)基督的位格——神而人。
(二)基督的品性——公義聖潔。
(三)基督的工作——受死與復活。
(四)基督的職分——祭司、先知、君王。

資料來源:《詩篇寶庫》甘霖出版 1958.10出版

受膏者說,我要傳聖旨,耶和華曾對我說,你是我的兒子,我今日生你。(詩2:7)

本節是較易被誤解的經文,有人因誤會本節經文而以為基督是在新約時代出生,後來才被稱為 神的。這是達到異端程度的錯誤,把基督當作一般民間宗教的神明,都是在人死後被後人提升為 神的觀念。這種誤會不但誤解三位一體 神的真理,且損毀了救恩的基本原理,在此試分八要點分解如下:  

一、是誰宣告這句話?

本節經文的上半節,已顯明“受膏者”基督早在詩人寫這篇詩之前,已領受了 神的指示,而宣告說:“我要傳聖旨......”祂所傳 神的旨意正是下半節所說“你是我的兒子,我今日生你”那句話。那是 神對祂說的話,然後祂傳給人。這樣,祂當然早已與 神同在,不是到新約時代才出生的。反之,祂由童女馬利亞而道成肉身,是祂早已豫告的 神旨意之應驗。

二、應按屬靈的角度領悟本節的父與子

在屬靈的境界中沒生兒育女那件事,馬太福音第廿二章三十節說“當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。”這樣, 神怎會對基督說:“你是我的兒子,我今日生你”?這句話必然另有別的意義,不能用人間夫妻生養兒女的觀念來領會,否則難免誤解原意。所以把屬肉身的人間父子關係,十足的應用於屬靈界的三位一體 神之父子關係上,並不適當。(有關三位一體及基督與 神之同等同尊,請參拙作《萬世救恩》第九專題“救恩與三位一體 神”香港宣道出版社出版)

三、本節經文是特指基督死而復活的經歷

有生就有死,有生死就是有始有終,但三位一體 神是無始無終的。永恆的 神怎麼會對無始無終的基督說:“你是我的兒子,我今日生你”?這是預言基督將必降世為人,成為人子,祂為成就救贖之恩而生在人間,又在死十字架上,卻藉聖靈的大能從死裡復活了。祂既按 神的“定旨先見”降生又死而復活,所以 神可以對永恆之主基督說:“你是我的兒子,我今日生你。”

四、使徒保羅引用本節證明基督復活

新約時代的使徒保羅精通舊約聖經,又深明基督救恩原理。他在彼西底的安提阿對聽眾講解舊約聖經時,證明基督死而復活是應驗 神應許他們祖宗的話,引用了這節經文說:“ 神卻叫祂從死裡復活,......就是那應許祖宗的話, 神已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了,正如詩篇第二篇上記著說:‘你是我的兒子,我今日生你。’”(徒13:30-33)

所以這句話,對人來說是 神救贖旨意中的應許,而應驗於基督的生、死、又復活;對永恆的主基督來說,是祂獨有的尊榮。因祂本與 神“同等”(2:6),“同榮”(約17:5)“同為一”(約10:30)同是太初就有的永恆之 神。(彌5:2)為著 神救贖萬人的旨意,必須取了可死的血肉之體,藉著死敗壞掌死權的魔鬼。(來2:14) 神卻藉聖善的靈叫祂從死裡復活,顯明祂是不能被死拘禁的 神了。(羅1:4,徒2:24)所以,當基督(受膏者)說:“我要傳聖旨,耶和華對我說:‘你是我的兒子,我今日生你。’”(詩2:7)時,是感到極大的喜樂、榮耀的宣告。因唯獨祂在無始無終的永恆之中,為救贖罪人而增加了一片段人間的生與死的經歷,這經歷無損於祂的永恆,反倒是祂無限的尊榮。

五、希伯來書的引用

除了使徒保羅認為詩篇第二篇七節是指基督死而復活的經歷之外,希伯來書的執筆人也有近似的領會,希伯來書有兩次引用詩篇第二篇七節的話,也都用以證明,唯獨基督有降生為人子,又從死而復活的經歷。首次在希伯來書第一章五節, 神只對祂說:“你是我的兒子,我今日生你。”因而基督遠超過希伯來人所尊敬的天使。因為 神從來沒對任何天使說過這句話,他們沒有降生、受死、復活的經歷。

第二次在希伯來書第五章五節“如此基督也不是自取榮耀作大祭司,乃是在乎向祂說:‘你是我的兒子,我今日生你’的那一位。”因此,基督遠超過第一任大祭司亞倫。亞倫只不過按禮儀用牛羊的血為百姓和自己贖罪。(其實牛羊的血斷不能贖罪,來10:4)但基督是根據祂曾為人死由復活而升天的經歷,而坐在高天至大者的右邊的大祭司(來8:1)當然遠超過亞倫了!

注意:基督不是在未降生前就是我們的大祭司,而是降生又受死復活後,才是我們天上的大祭司。祂作我們祭司的資格是根據祂曾降生又受死復活的經歷,所以希伯來書引用“你是我的兒子,我今日生你。”以證明基督超越亞倫,是指基督的降生受死復活的經歷說的,與保羅在使徒行傳第十三章三十至三十四節所說的互相呼應。

六、新、舊約聖經怎樣稱“子”與“父”?

新舊約聖經都明確的指出基督是 神、是子、又是父,例如:先知以賽亞說:“因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。”(賽9:6)注意本節的上半節說:“......有一子賜給我們”,而下半節卻說:“祂名稱為......全能的 神、永在的父......”祂既是子,又是 神,也是父,先知完全不覺得如此論及基督有任何矛盾,因為祂本來就是 神,是與父同等,因降世為人而以人子自居,且甘願以人子身分活在世上。

先知彌迦稱基督說:“祂的根源從亙古,從太初就有。”(彌5:2)

新約使徒約翰明說:“這道太初與 神同在”,而這道就是道成肉身之基督。(約1:2,14)

希伯來書論基督是子的同時,又稱祂為 神---“論到子卻說:‘ 神阿,你的寶座......’”(來一:8)可見子與 神原為一的觀念貫通全聖經。

總而言之,“你是我的兒子,我今日生你。”不應誤解為基督與凡人一般出生,而是永恆之主為世人降生、受死、復活的榮耀經歷。

七、救主 神與獨生子

新約的約翰福音與約翰書信一共用了五次“獨生子” monogenes :

“道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。”(約1:14)

“從來沒有人看見 神,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。”(約1:18)

“ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。”(約3:16)

“信祂的人,不被定罪,不信的人,罪已經定了,因為他不信 神獨生子的名。(約3:18)

“ 神差祂獨生子到世間來,使我們藉著祂得生, 神愛我們的心,在此就顯明了。”(約壹4:9)

“獨生子”原文 monogenes 英文聖經 KJV,NASB 譯作“ onlybegottonson “而 NIV 則譯作“ theOneandOnly “(約1:14,18),與一般人的獨子“ onlyson “(路7:12)不同。使徒約翰稱基督是父的獨生子,都與救恩有關。祂是“道成肉身”降生世上,“將祂( 神)表明出來。”又像被舉起的銅蛇那樣被掛在十字架上。(約3:14)叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生的“獨生子”(約3:14,18;3:16)

所以基督被稱為“獨生子”( theOneandOnly ),因為天下人間有許多夫婦有獨生子,唯獨祂是太初與 神同在的“道”,又降生、受死、復活,成為萬人救主,獨一的 神(提前1:1,多1:3,猶24)所以祂是天下人間獨一的獨生子。

八、總結

讓我們引用猶大書的兩節經文為本文的結論:“那能保守你們不失腳,叫你們無瑕無疵,歡歡喜喜站在祂榮耀之前的,我們的救主獨一的 神。願榮耀、威嚴、能力、權柄,因我們的主耶穌基督,歸與祂,從萬古以前,並現今,直到永永遠遠。阿門。”(猶24-25)

我們是否確信這位“救主獨一的 神”是救主又是 神之基督,果真能藉祂為我們死而復活的救恩,“叫我們無瑕無疵,歡歡喜喜站在祂榮耀之前?”我們曾否細心思想過像我們這樣的人有可能成為無瑕無疵嗎?是無瑕無疵的主救了我們,還是我們自己努力到無瑕無疵然後得救?在聖經中“無瑕無疵”是“成了聖潔”的意思,“都成了聖潔,沒有瑕疵。”(西1:22)難道 神不知道,是祂使基督成為我們的聖潔。(林前1:30),我們才得以在基督裏的嗎?既然這樣,為甚麼祂又向我們宣告說:

“你們要成為聖潔,因為我是聖潔的?”因得蒙救贖是“本乎 神”(林前1:30上);但要歡歡喜喜的進入榮耀裏,就得做個討 神喜悅的人。得救是憑恩典;得賞賜、得榮耀卻在乎各人的“工程”如何,“各人要照自己的工夫,得自己的賞賜。”(林前3:8)祂已經告訴我們祂喜悅我們向著那方面目標奔走,這樣我們有沒有存討祂喜悅的心志生活為人?存這樣的心志是自顯清高、假冒為善嗎?不是,存討 神喜悅的心志,就是天天實行“把身體獻上當作活祭”(羅12:1),這是聖潔的,是 神所喜悅的,也是理所當然的事。誰更愛主,更願力求討 神喜悅(加1:10),在祂榮耀顯現的時候,祂會給各人當得的榮耀。我們雖常會跌倒軟弱,卻不放棄這樣的心志。我們不是在懼怕刑罰之下走十字架道路,而是不放棄討祂喜悅的心志,不斷向前行,不要理會人的譏諷笑罵,要專心持定求 神喜悅的心志。

使徒保羅說:“那美好的仗我已經打過了......”(提後4:7)這不等於說他天天、場場都打勝仗,而是最終打了勝仗,最終他所打的仍是美好的仗,不是為自己打仗,是為討 神喜歡,忠於 神的託付打仗,這正是今天我們該持定的心志啊!

陳終道
資料來源:
永生之道

劉永平/張宇理

劉永平:
本人有一位外甥女,長期在國內小學校任教,她在表面上是一位忠於職守、為人正直、不作壞事的公民,但她對基督教卻沒有很好的認識,因此對信仰基督沒有誠意尋求,對神亦是個門外漢。我現在把她給我的回信,有關信仰上的幾種疑問給你們,請求代她解釋。以下是她的原函,抄錄如下:

尊敬的四舅父:
很喜歡收到你的來信!你對我們的關心和愛心,以及勸我們相信基督一片苦心,我們深深領會,在此表示感謝!但世界上有那麼多的神,尤其是我國歷史悠久,人口眾多;但廣為信奉的,卻不是基督教。難道他們全都要滅亡?一個人一生中不做一件壞事,只因為不信基督,就會沉淪滅亡?而有些人相信基督,卻做了許多壞事,他們反而能得到永生?我認為應該採取一種信者有,不信者無的態度。做人只要不做壞事,不損人利己,做個好人;就能心安理得,也不應該受到甚麼刑罰。如果只因為不信耶穌基督,而不看人的表現,就陷人於滅亡,強人所難,是不合理的,也不是愛人類的神了……。

外甥女 × × ×

張宇理:

兩個故事

如果一天夜裡,月明星稀,鴉雀南飛,你正沿途享受晚風,忽然,不知從哪兒冒出來一個陌生的老頭子,手持著槍,攔道喝:

「來人快快跪下,喊我一聲老爹,不然休得活命。」

碰到這樣一個老頭,恐怕你不單覺得他蠻橫無理,你還會覺得他神經病。

如果這老頭果真是你的親爹,哪有親爹是如此尋子的?如果不是親爹,更莫名其妙,幹嗎要人喊他老爹方過癮呢?這老頭子即使不是神經病,也必心理大有問題。

再說,假如這老頭兒不是手持槍,而是手握大權,裝置了核彈,對準世界各國,威脅人類,說:「如果你們不都喚我作爹,我把你們統統殺掉。」那麼,這瘋老頭子不獨有暴力傾向,還是個極危險的殺人狂,可怕之極。

可嘆許多「對神是個門外漢」的人,都以為基督教的上帝,就是這麼一個瘋老頭子!而我們基督徒,都是無知,喚這個神經病老頭子作父的愚人!

難怪聖經說:十字架的道理,在不信的人為愚拙!世人憑自己的智慧,果真無法認識上帝!(哥林多前書一章18至21節)

我再說一個故事:如果有一個武林門派,師徒數百人,不幸身中劇毒,七七四十九日內就會全部毒發身亡。在他們待死絕望期間,師祖忽然冒死隻身携來解藥,囑咐:「快吃解藥,吃者得生,不吃者死。」在此情況之下,誰會說師祖強人所難,陷人於滅亡和不愛門下弟子呢?相信誰也不會貿然批評師祖怎麼不公平,不講理,怎不看各徒子徒孫平日為人?怎麼「吃者生,不吃者死」那末不講因果報應呢?難道一個人一生之中不做一件壞事,只因不吃解藥,就要死嗎?而那做了許多壞事,犯了許多門規的不肖弟子,只要吃下解藥,就能得救嗎?

人處於何種境況

我們對基督十架因信稱義的救恩,有許多質問疑點,因為我們自以為是個平平安安上路的人,決不是身中劇毒待斃的人。我們活得好端端的,快快樂樂,歌舞昇平,吃喝嫁娶,前途光明,怎麼硬說我們垂死待救呢?分明胡謅。我們挺平安呢,那需要基督拯救?

果真如此嗎?

所有聰明的虛無主義者與絕望哲學都會告訴你:不,你錯了。人類甫生下來,便開始天天邁向死亡的悲劇。人是絕望、無根的。不知為何而生,不知活著有甚麼意義,在宇宙間不知處於何位置。人一切努力,一切所得,一切溫情,至終都要化為烏有。是苦是樂,是輝煌是平庸,到頭來全是空虛,至終只有死亡才是真實,只有死亡永遠勝利,直至消滅整個人類與文明。他們不能明白,那些不信有神,如他們的人,何以能被眼前的虛幻逸樂蒙騙,以至自以為安全快樂,漠視至終必為死亡吞噬的結局?對基督徒,他們倒能明白,因為他們看基督徒自欺,相信有永生的盼望,用永生麻醉自己,自以為前途光明。但是無神者呢?他們賴甚麼自欺說自己前途光明呢?明明是死路一條啊!即使你說:不,我不是個虛無主義者,我不悲觀絕望,我是個滿足於現在的樂天派。可是,誰能否認人的終局只是死──除非有神,除非有永生盼望。

人生百年,在永恒中只如一瞬。百年殤逝,與七七四十九日毒發身亡,同是一死,不是質的差異,只是百步與五十步之別。

聖經把我們比作樹枝,上帝是根,人離開上帝,是無根的,結局是慢慢枯乾等死。我們活在此時此刻,前不見古人,後不見來者,目睹的死人不多,滿以為世界上人口這麼多,那裡就會全都死去這麼殘忍恐怖呢?但是,這是事實,有一日,這世代的五十四億人口都要全部死光,沒有一個能倖免──不論他做了多少善事,是否一生中沒做過一件壞事,這是人的命運,自古已然,並不是甚麼新奇、未曾發生過的事。

人類身陷滅亡,是不爭的事實,不是可能不可能的問題。無視於人類終局必死的悲劇命運,反自以為處境平安,前途樂觀的,無異如鴕鳥把頭埋在沙裡,不敢面對悲劇現實,卻是改不了現實。

兩個體系

「好人不該受罰」是我們平時處事的公正法則,但這個有限的經驗,也可以成為一個框框,限制我們思想的靈活性,使我們無視於壞人要死,好人也要死;壞人會遇難,好人也會遇難;壞人會不稱心如意,好人也會事與願違等事實所帶給我們的啟示:生死禍福行善行惡的關係,並不像「種瓜得瓜,種豆得豆」那種直接、必然性的因果關係──雖然也會常有交錯互動彼此牽連的時候,我想這就是令我們常產生錯覺,以為兩者是直接因果關係的原因。不信且以上述身中劇毒故事的情節為例,解毒救命的關鍵在於吃解毒藥,與平日行惡行善無關。即或全門派最壞的人,搶了好人的解藥吃,他仍會活,好人得不到解藥仍會死。活的關鍵是得不得解藥吃,不是行善行惡因果報應。管理生命的律與行善行惡分屬兩個不同的獨立體系。這不是人類反對、抗議不公平的呼聲可以改變的。既然此路不通──即行善之路不能通到永生神裡,又有另一條路通著──相信接受基督,我們為甚麼棄著一條通的路不行,卻硬獃在死路上疾呼不公平、不合理呢?這不是很愚蠢──到不可思議的地步嗎?

世界上有那麼多神

或者你說:歧路徬徨,世界上有那麼多的神,我怎知道那一位可信?

我們以為,所有的教主、祖先、先賢聖人都是神,滿天神佛,不知拜那一個。

這是個很大的誤會。我們知道,祖先是人(我們不是神仙後代哩!)先賢聖人是人,所有大教的教主:孔子、釋迦、老子、穆罕麥德都沒稱為神。特別是前三者,都是思想家過於宗教教主。

世上受人尊重的偉人,只有耶穌基督自己明言是神。

第二、基督的生平應驗聖經豫言。聖經豫言描繪救主的出身、祖宗族系、出生地、工作性質、遭遇、品格、甚至外貌、死亡、埋葬、復活,十分清楚詳細,慎防認錯人。這些豫言寫於耶穌基督出生以前,及至基督降生,全應驗在祂身上。其中重要的豫言,計三百二十多項。有學者計算,能在一個人身上應驗八項的預言可能性是一百萬萬萬萬(1017)分之一。若是四十八項應驗在一人身上,則可能性增為10157分之一。要三百多項豫言全應驗在一人身上,則可能性無法計算。救主的身分是冒充不了的。

第三、聖經除了豫言救主降世,也豫言世界大事,如推羅、西頓、巴比倫的滅亡,以色列復國等,一一應驗。進化論、尼采的超人學說、理性主義、科學主義、自由神學、人本主義、共產主義與自由思想種種學說,對人性與人的能力都過分信任,以為假以時日,人能建設更美好社會,只有聖經說明人有罪性,並豫言末世不法的事增加,民要攻打民,國要攻打國,多處必有饑荒、地震(馬太廿四章),人類並不能在地上建立理想國。

第四、基督復活,有五百多個人證,有歷史記載。門徒本來因基督被釘死失望消極,失去信心,後因見復活的基督,便到處傳揚復活之道,無所懼怕,以至於最後為此而殉道。

第五、聖經經歷代高壓政權逼害,學者理性批判挑剔,飽受科學主義、理性主義、自由思想者等攻擊,卻一一經歷得起考驗。

第六、考古學的發現,如死海古卷,敍利亞一萬七千片古代圖書泥版,證明聖經記載可靠,史實正確。

第七、信徒生命的印證:從來都沒有一個思想及宗教可以這麼廣泛的、源遠流長、歷久不衰地改變人的生命,使人改邪歸正,並為人類的幸福獻身捨命。

第八、沒有一種學說與信仰,能如基督的道理一般尖銳深入,明說出人類有罪、滅亡的處境,並提出解決終極生死問題的答案。即使現代人所高舉的愛與人道、人權,仍不能解決人類空虛、必死的悲局。

惟有上帝的救恩,藉基督的復活,表明上帝已戰勝死亡。從此人類可因信不再以死為終局。基督徒的人生,不再是悲劇性以死亡收場,而是藉著基督,我們雖經歷死,卻以死,驗證神勝過死權的大能。我們經過死亡,猶如穿過死谷,渡過風浪汹險的死河,死亡不能留住我們,因為基督已經復活,勝過死亡。

原載中信月刊第388期(中國信徒佈道會)

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