如果神是有主權的,那我為什麼還要去分享福音呢?
如果他在實行拯救,那何必又去傳福音呢?
對我來說,使神的主權與我傳福音的責任彼此調和,並非易事。
這是一場信仰危機,在三年的時間裡時起時伏。
聖經裡怎麼會教導說,神在拯救上擁有主權,同時我們還必須要傳福音呢?

理解論點

巴刻的書提供了一個簡潔而令人信服的論點,揭示出傳福音和神的主權是如何共存的,如果理解得當,這兩者之間應該是彼此鞏固的。在這本書中,巴刻並不是在捍衛神的主權這一教義本身。他認為,神聖的主權這一教義並不妨礙傳福音,而是支撐著它,並給我們這些佈道者動力來大膽地,堅持不懈地傳福音。

巴刻認為在神的主權與需要傳福音之間的,這種所謂的不一致,是強加在經文上的。這種錯誤的對立來自於“教會裡的錯誤—理性主義思辨的侵入;對系統一致性的熱情;不願意承認奧秘事情的存在;拒絕承認神比人更有智慧,並且隨之使得聖經臣服於人類自己想當然的邏輯。(22) ”神聖的主權(神作為王)和人類在他面前的責任(神作為審判者),兩者都是一樣的真實。

那麼我們如何處理這些看似不相融的,但又是不可否認的聖經原則呢?巴刻回答道,“接受事實的本相,並學會與之共存……把矛盾的表象放在你自己理解的缺失上,不要認為這兩個原則是對立的選擇,而是目前,在某種程度上你沒有掌握,它們是彼此互補的”(26)。

把碎片拼在一起

一個可以被徹底理解的神,是按人的形象所造的神。神聖的主權和人類的責任是共存的,我們必須肯定聖經中的這兩個真理,讓它們指導和管理我們的生活(43)。正如巴刻解釋的“神沒有給我們看他治理的真實情況,是為了不給我們一個忽視他命令的藉口。”(41)

回到我的開場白:如果神有主權,那麼我為什麼還要傳福音呢?答案在這裡:因為神命定拯救,神也命定拯救的方式,無論結果如何,他都得榮耀。拯救者對於所有人都是一樣的,就是神。拯救的方式對於所有人也是一樣的,即福音所宣講的信息。神施行拯救(羅9),人施行宣講(羅10)。神的道是何等難以測度,難以識透!(羅11)

我確信神是有絕對主權的,並且這樣的確信給了我信心,就是他將會通過傳福音來工作,不管結果如何,“因為我們在神面前,無論在得救的人身上,或滅亡的人身上,都有基督馨香之氣”(林後2:15). 多麼榮耀的思想!不管我傳福音的結果如何(方法),一個確定的結果就是,在神面前,我是有基督的馨香。他是喜悅的。他以這樣的宣告為樂。他為此而得榮耀。他以此而拯救了他的子民。

巴刻進一步解釋傳福音是一種信息的傳遞,而不是要產生某種效果。傳福音就是簡單地宣講福音,不管它對聽者有什麼影響(49)。這是關於神,罪和基督的消息; 它是一種對信心回應和悔改的呼召。為此什麼激勵我們來完成這項任務呢?首要的是對神的愛和注重他的榮耀,其次是對人的愛以及關心他人的福祉。

有用的門訓資源

巴刻的《傳福音與神的主權》,被認為是現代的經典,且有充分的理由。這本小書充滿了教牧的洞見和依據聖經的思考。因此,有許多教牧性的應用。

Evangelism and the Sovereignty of God,
by J. I. Packer
巴刻的《傳福音與神的主權》

如果你在傳福音當中膽怯,請閱讀此書。

或許因為懼怕人,你播撒福音的種子很慢。如果是這樣,巴刻展示了神聖的主權應該使得我們在人面前是大膽自信的,在神面前是謙卑的,在我們的禱告中是懇切的,祈禱他能拯救失喪者。

如果你在傳福音時有焦慮,請閱讀此書。

在馬可福音4:26-29裡,這個人,撒種在地上,然後才能去睡覺。

他並不焦急,整晚盯在那裡好奇種子是否會生長。他不是想哄它長大。土地會自己出產;撒種者的角色就是將種子撒開。

也許你正在播撒福音的種子,但你不是撒好種就睡覺了,而是撒好種就緊張了。巴刻揭示了神聖的主權是如何“通過創造成功的希望,並將此放在我們心裡,來鞏固福音傳播以及支撐傳福音的人“ (135)。

如果你在傳福音上面懶散,請閱讀此書。

如果你在基督徒喜樂的傳福音職分上變得懶惰,巴刻的講道和教牧的敏銳性能幫助你。例如,巴刻寫道: 你不是在幹傻事。你不是在浪費你的時間和他人的時間。你沒有理由為你的信息感到羞恥,或者半心半意地,有謙意地傳遞它。你絕對有理由放膽,自由,自然地傳講福音,並滿懷成功的希望。因為神能令他的真理奏效,而你和我不能。神能使他的真理戰勝看似最剛硬的不信者。你和我永遠不能忽略掉任何一個看似無望和神也無法企及的人,如果我們相信他那至高的恩典(128)。

三年的時間裡,我為著神的主權和人的責任如何才能相融而摔跤。我害怕神絕對的主權,以某種方式,在削弱我的信心。我害怕如果神是完全掌權的,那麼我會失去對失喪者得救的熱切與同情。

在神學研究的那些年裡,這本書對我來說是極大的幫助。這本書易於理解,對神的主權有著無比美好的介紹,並且也激勵著我們去分享福音。這本書簡潔明了地對真理進行了解釋,這將點燃你追求喜樂的基督徒對傳福音的願望。

資料來源:https://cn.9marks.org/review/book-review-evangelism-and-the-sovereignty-of-god-j-i-packer/
翻譯:穎嘉

網路上好書推薦
2010/12/1推薦書單:
1.本仁約翰,「天路歷程」
http://cclw.net/soul/tianlulichen/tllc.htm
2.加爾文,「基督徒生活手冊」http://cclw.net/soul/jdtshhsc/index.html
3.巴文克,「基督教神學」http://cclw.net/soul/jdjsx/gb/1.htm
4.宋尚節,「靈歷集光」http://cclw.net/soul/linglijiguang/index.htm
5.魯益士,「返璞歸真」http://www.cclw.net/soul/fpgz/
以下已推薦:
6.路德的
http://book.kuanye.net/files/article/html/0/441/index.html。這裡收了基文版路德選集。
請先看1.「致德意志基督教貴族公開書」,2.「教會被擄於巴比倫」,3.「基督徒的自由」。以上三篇是改教三大名著。
7.奧古斯丁「懺悔錄」
http://book.kuanye.net/files/article/html/0/108/index.html
8.「慕勒日記精華」
http://book.kuanye.net/files/article/html/0/86/index.html
9.歐文,「聖靈論」
http://book.kuanye.net/files/article/html/0/102/index.html
10慕理,「再思救贖奇恩」
http://book.kuanye.net/files/article/html/0/521/index.html
11.這個網 古舊福音:
http://www.old-gospel.net/,篇篇可看。
12.巴刻,「認識神」
http://www.cclw.net/soul/renshishen/
資料來源:[道]網「好書推介」

磐石之上
磐石之上
   The Christian Life — A Doctrinal Introduction

原著:傅格森(Dr. Sinclair Ferguson)

目錄  ——————————————————- 1
序言 ——————————————————–2
緒論 ——————————————————–3
1 『知』道為要『行』道  ———————————–4
2 神形象的虧損  ——————————————–9
3 永恒的救贖計劃  —————————————–14
4 上帝的恩召  ——————————————— 19
5 悟罪悔罪  ————————————————25
6 重生  —————————————————- 30
7 在基督裏的信心  —————————————–38
8 真悔改  ————————————————–43
9 稱義  —————————————————-49
10 作上帝兒女  ——————————————–56
11 與基督聯合  ——————————————–62
12 上帝的揀選  ——————————————–68
13 罪勢的瓦解  ——————————————–78
14 基督徒的屬靈交戰  ————————————-84
15 治死心中惡  ——————————————–88
16 聖徒的堅守忍耐  ————————————— 95
17 在基督裏的安睡  ————————————– 103
18 在永恒裏得榮耀  ————————————– 109

序言

很高興能為此書寫序。我認為這是一部相當出色的作品,本書所要針對的正是目前教會急需要做的事。曾經有一位智者說過,基督徒的生命就好像一張三腳凳:第一條腿是神的道(即教義);第二條腿是信徒的個人經歷;最後一條是屬靈生命的實踐--也就是對順服真道的操練。人若想在靈程路上站立得穩,這三根支柱缺一不可。然而,近年來,不少信徒的靈命並沒有全面地具備這三方面:他們不是只註重教義(這些多半是加爾文主義者),就是只講求個人經驗(這些多半是靈恩派人士),再不然就是只講屬靈操練(這些人多半是為了某些目的--有些正確,有些不太正確),而健全的、三者俱備的、滿有基督身量的信徒則是少之又少。從另一個角度來說,基督徒靈命的失衡帶來了一個矛盾現象,就是我們越是談遵從聖靈引導,就越發叫聖靈擔憂;叫嚷的聲音雖大,卻鮮有生命和能力的彰顯。要糾正時下這種病態現象,我們必須重新回到《聖經》有關真生命的源頭、真生命的本質和其外在的表現之基本教導上。這正是傅格森博士著此書的主旨所在。

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重生真義目錄

自序

一、重生是什麼意思?

二、為什麼人必須重生?

三、人得了重生有什麼表現?

四、怎樣方能得重生?

五、得了重生的人還能犯罪嗎?

 

自序

「重生」這個名詞是大多數稱為基督徒的人所熟悉的。但是真明白它的意義的人究竟有多少?真明白它的意義而且有過這種經驗的人又究竟有多少?這卻是一個嚴重的問題了。談到重生的道理,我可以將所有稱為基督徒的人分作四種:

第一種是明白重生的道理而且有過重生經驗的。這種信徒是最好的。他們知道自己所站的地位,明瞭他們所得的恩典。他們的人生是滿有指望的。他們毫不疑惑他們自己得救的事。他們過著一種與世人不同的生活。他們向別人有可作的見證,也能清楚指導別人蒙恩得救。

第二種是有過重生的經驗,但不明白重生的道理的信徒。這種信徒在以往的一個時期已經得蒙重生,不過他們不明白重生的道理,他們不知道自己曾有過的那種經驗就是重生的經驗。一旦有人問他們是否已經得了重生,他們或是完全不知道怎樣對答,或是以為自己未曾得蒙重生。他們自己雖然有過重生的經驗,但他們因為不明白的緣故,自然不免常常懷疑自己得救的事,因而不能得著充分的平安與喜樂,也不能有堅強的盼望。他們常感憂慮,恐怕自己不能得救。他們過著一種戰慄懼怕的生活。其實他們本來不必,且不應當這樣,因為他們已經有過重生的經驗,他們已經得了救。他們應當因所得的救恩歡欣,應當靠主常常喜樂。可惜他們因為不明白重生的道理,所以白白吃了許多無謂的苦。

第三種是明白重生的道理,但卻未曾有過重生經驗的信徒。這種人本不應當稱為信徒,因為真信的人必定有過重生的經驗。未曾有過這種經驗的人便是未曾真信。不過他們曾加入一個教會,自以為是信徒,別人又承認他們是信徒。我們在這裡姑且稱他們為信徒好了。他們聽過一些人清清楚楚講過重生的道理,或是讀過什麼講解重生的道理的著作,因此明白了重生的道理。但是他們自己並未曾有過這種重生的經驗。「重生」這一件事在他們身上不是事實,乃是理論。他們明白,他們也會講述,但他們自己總得不著其中實在的好處,也不能瞭解這種道理的真意思。他們不能幫助別人,這不但是因為他們在重生的事上是門外漢,也因為別人在他們身上看不出一點重生的證據來,所以亳不羡慕他們所講的這種亳無實用的理論。

第四種是不明白重生的道理,也未曾有過重生經驗的信徒。這種人本來也不應當稱為信徒。不過他們曾加入一個教會,他們自己和別人都承認他們是信徒,我們也在這裡姑且稱他們為信徒就是了。

在這四種信徒中,無疑第一種是最好的,我們都肯定他們是信徒。第二種信徒雖然不及第一種,但他們究竟是重生了的人,是神的孩子,是蒙恩得敉的。不過他們因為不明白的緣故,失去許多信徒當享的權利,也不能多幫助人就是了。他們只要有一日明白了重生的道理,便可以與第一種信徒完全相同。第三種卻與前兩種大不相同。他們雖然明白重生的道理,但未曾有過重生的經驗。他們是未曾得救的人,未曾得著新的生命。他們所明白的道理不但與他們亳無益處,而且反倒很容易使他們自滿自欺。他們以為明白了重生的道理便可算已經得了重生,這種錯誤的觀念或者竟致使他們不再追求重生的經驗,這比不明白重生道理的,更多一些危險。第四種與第三種人所差無幾,這兩種人同是未曾重生的人,也站在同一的地位。所不同的不過是前一種人,頭腦裡多有一些聖經裡的知識,後一種缺少這一些知識罷了。WangMingdao

我寫這本書的目的固然是要幫助讀者明白重生的道理,但更要緊的乃是希望讀者明白了重生的道理以後,用這種道理來測驗自己的經驗和生活,看看自己究竟是不是重生的人?

如果這本書能幫助一些有了重生的經驗,卻未明白個中道理的讀者去明白;又幫助一些未曾有重生經驗的讀者,不但明白重生的道理,而且得著重生的經驗,著者寫本書的目的就算達到了。

王明道序于北平一九三三年三月七日

一、重生是什麼意思?

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資料來源:信友通訊2010年1月份 書香園地/ 作者:康來新

(一)

莫拉克來報到的八八,我在做些甚麼呢?biblegoodeat

事後,我才恍悟,當我在台北盆地享受天恩啟示的莫大喜悅時,莫測的天威已從太平洋濱登陸東南台灣。那時《聖經好好吃》的一首引詩開了我的眼、展了我的翅,讓我瞬間如鷹能見,也如鷹能飛,而我一向又是多麼歆羨約翰福音的「鷹」境界呵。案天主教堂的彩繪玻璃,每以四物表徵福音四書。相較於馬太「獅」的彌賽亞,馬可「人」的人之子,路加「牛」的甘心作,約翰「鷹」則強調了其中的洞見力。動物中,唯鷹之眼可以直視太陽。我想起王維的「草枯鷹眼疾」,不止是向日直視、向下俯瞰的「鷹眼」,向上升起的「鷹揚」也是我所嚮往,還有學而時「習」之的「習」,據《禮記‧月令》陳澔「集說」,「習」指涉小小幼鷹、持續不斷的飛行訓練,(想想那畫面會有多可愛!)這些羽禽一族的美好,不都是受造的恩賜嗎?唯造物的祂才能。因為內心的感覺太強烈,於是不得不借助外力的合作,我乃信手一張A4的回收紙,信筆直書「2009/8/8,颱風平靜時」的閱讀隨想,又將之放置書桌抽屜的角落,算是備忘而忘的一種結案,典型老人類非e化的作業模式。直到八八災情已退燒於公共話題時,屬於我個人檔案的八八心迹,卻以「後見」之姿,顯現眼前。再次目睹當初並不特殊的日期標示,不禁讓我重思這其中的意義!自己「好好吃」的難忘時刻,竟發生在許多人即將無法「好好吃」的八八之晨,莫非白紙黑字的隨筆成了我「幸災樂禍」的物證嗎?

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/劉幸枝

傳奇的伯爵

各位,你風聞過一件奇事嗎?

差點分裂的教會竟然經歷了復興?互相中傷的會友決定相愛合一?爭鬧的信徒開始了一百年接力無休的廿四小時禱告會?目不識丁的農民可以變成翻譯聖經的跨文化宣教士?

聽到這兒,或許你會瞪大眼睛的看著我,懷疑地說道:這怎麼可能!舉目望去,過去十多年來,光是高喊上帝要復興台灣的華人教會,就已經有不少間基於各種理由決定以分裂收場。置身其中的肢體無不傷痕累累,彼此裂痕難以癒合。若有瀕臨分裂的教會竟然經歷了起死回生的復合,甚至還以撼動山河的兄弟之愛彼此激勵,拋頭顱、灑熱血地將福音傳到地極,這豈非奇事一件、美事一樁!

沒錯,在近代教會史上確實曾經發生過這樣的奇事與美事,我稱之為──主護城傳奇!這場傳奇,源自於一場教會內部分崩離析的結黨紛爭,牽繫於一位伯爵貴胄痛徹心扉的向主呼求。就在人性早已習慣拿著「道不同,不相為謀」的藉口,為自己尋找仳離分裂的下台階之際,他卻堅定相信,貴為教會元首的基督,絕對不會樂見祂的身體四分五裂。於是,他向主禱告:「求使我們合而為一,像與聖父一樣,直到這塊地土沒有任何分散的肢體,並且惟獨由於的祢燃燒,我們得以發光,因此世人也會認識到,我們是祢的門徒。」

究竟他的禱告是一場痴人說夢,抑或是貼近了上帝的心意呢?

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