辨別諸靈

作者:唐佑之牧師   2007.10

由於靈恩運動在各地湧起,教會熱心追求靈命的信徒先是觀察,接著參予,深感許多經歷出自聖靈的能力,如充滿與方言,神蹟與奇事,被聖靈擊倒,又得著醫治。若干奇特的事,無法以常識或常理解釋,導致困惑。有些弟兄姊妹卻不那麼輕易接受,那些十分怪異的現象,是否真正聖靈的工作,甚有質疑之處。問題在怎樣分辨?有的必屬聖靈,但有的似乎不屬聖靈,或是心理的,或是邪靈的,實在需要謹慎。

聖經是聖靈的話語,向眾教會所說的,凡有耳的,就應當聽。首先,我們必須承認靈界的實際,主耶穌在世時趕鬼,祂也要門徒趕鬼,鬼魔的靈是我們不可否認的。使徒保羅在以弗所書提醒信徒抵當魔鬼的詭計,因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的魔爭戰。鬼魔的靈確有極大的力量,但我們可以靠著羔羊的血得勝。

所以我們既不可否認邪靈的存在,同時也不可將一切屬靈的經驗都當作是聖靈的,又不可將一切都當作是邪靈的。分辨並不容易,因為魚目可以混珠,亂真的事在末世時很多,真是危險的日子(提摩太后書三章一節)。

聖靈與邪靈之區別

聖靈是三位一體的神之靈,因為神是靈。聖靈與邪靈的對比至少有以下七點:

一、聖靈是真理的靈(約翰福音十四章十七節,十五章二十六節,十六章十三節)

這是主耶穌屢次強調的。祂是啟示的靈(啟示錄二,三章)。為主作見證,要引導我們明白一切的真理。在舊約中,先知的預言是否出於神,要看信息傳講的動機(彌迦書三章五至七節)。與傳講者的行為配合(耶利米書二十三章十三至十五節),以及真實的信仰得以證實(申命記十三章一至三節),新約作者如彼得後書,特別強調解說的動機是否隨私意,有否狂妄之處。

邪靈是虛謊的靈,所講的似是而非的話,靈命幼稚的人,對真理認識不足的,最容易受騙。解釋方面大多是斷章取義,以偏概全,借題發揮。傳講的,或聳人聽聞,或迎人心理,理論奇特,仔細想來,既不合完整的真理,也不合屬靈的邏輯。

二、聖靈是聖潔的靈(約翰福音十四章二十六節)

因為神是聖潔的,祂是以色列的聖者,在舊約中曾經提說,「聖靈」在詩篇五十一篇十一節以及以賽亞書六十三章十、十一節。保羅書信中,也以神的靈為聖靈,如在以弗所書一章十三節,四章三十節;帖撒羅尼迦前書四章八節等,「聖潔」至少有「分別」,「合一」,「完整」的涵義。聖靈與人的靈有別,只有在人蒙恩之後,既靠聖靈得生,也必靠聖靈行事。重生是從聖靈(神的靈)生的,就有完整的生命,與別的蒙恩者也有真正的合一。

邪靈是污濊的靈,在未重生的人身上,也不住攪擾信徒,試探與引誘,著重靈恩的信徒,情緒過份奔放,亦趨極端,可能會走向迷信與淫亂,都是邪靈的詭計。邪靈也促使人有屬靈的驕傲,自以為屬靈,破壞教會的合一,一切在道德上的失敗,都是邪靈的工作。

三、聖靈是安慰的靈,祂是保惠師(約翰福音十四章十六、二十六節,十六章七節)

保惠師是安慰者,也是訓誨者,充滿了關切與受顧,祂愛之深,責之切,使人自責,也令人蒙福。祂多麼敏感,所以不可使祂擔憂(以賽亞書六十三章十節;以弗所書四章三十節),也不可消滅聖靈的感動(帖撒羅尼迦前書五章十九節)。

邪靈是困擾的靈,人即使未被鬼附,但肉體受擾,常有罪愆的感覺,又不認罪,將錯就錯,甚多矛盾。邪靈使人只逞一時之快,似得著心靈的釋放,其實只有短暫的暢快,卻受長期的壓力與捆綁。

四、聖靈是平安的靈、聖靈是和好的靈

因為賜平安的神,親自使信徒全然成聖(帖撒羅尼迦前書五章二十三節)。聖子基督將祂的平安賜給我們(約翰福音十四章二十六節,二十七節)。使徒保羅描述聖靈的果子有仁愛、喜樂、和平。在聖靈的平安裡,沒有憂愁和膽怯懼怕。聖靈是和好的靈,與神和好,與人和好,使人承受和好的職份。

邪靈是恐慌的靈,帶給人極度的不安與驚恐。有人追求,以為竭力就可求得,以致身心過勞,邪靈就乘虛而入。人一被控制,就不能釋放,在多方壓力之下,不得不繼續「追求」,如果心神更加不安寧,怎會是聖靈的工作呢?

五、聖靈是正直的靈

這是主耶穌所強調的,因為祂說,聖靈使人為罪為義為審判,自己責備自己,當人在公義的神面前深感虧欠,知罪而認罪,神赦免的恩典就臨到他,可見聖靈光照,責備與感動之後,使人悔改,而重新蒙受赦罪的愛,就在聖靈裡有恩的喜樂。

邪靈是彎曲的靈,使人對已罪推托與否認,自圓其說,文飾有理,轉彎抹角,不僅在人面前解脫罪名,而且在內裡逃避神,缺少羞愧的心,使聖靈擔憂。

六、聖靈是光明的靈

因為主是光,照亮黑暗,暴露罪惡。聖靈使人得著生命的光,凡跟隨主的,必光明磊落,心靈敞開,坦然無懼,正大的胸懷,承認主名,見證主恩。聖靈也使人有能力,抵擋惡者,防禦罪惡。

邪靈是暗昧的靈,表面可以裝成光明的使者,但經不起考驗,遲早必被揭穿。亂真的事終必露出偽裝,到時即使逃遁,仍被追蹤,無法逃脫。

七、聖靈是合一的靈

聖靈所賜的,乃是合而為一的心。聖靈的工作是完整的,整合的,因為身體只有一個,聖靈只有一位,在教會中,使聖徒在真道上同歸於一,連於元首基督。聖靈激發肢體的相愛,因為愛是聯合的。愛的生命必合在一起。

邪靈是分爭的靈,因為鬼魔是善混亂爭競為能事。撒但其名原意為「控告者」,有的是無中生有,有的是誇大其事,過分渲染,為的是製造分爭與仇恨,而恨足以分裂的。對幼稚的信徒尤其詭計多端,標榜屬靈,培養驕傲自大的心,充滿幻想,產生許多錯覺,在教會中引起是非,結黨糾眾,批評論斷,這些都是邪靈的伎倆。

歸納言之,邪靈是誘惑人的,最有效的有三方面

一、虛幻,真幻不分,許多意念是出於過分想像,逐漸有一種夢幻的想法,以為是神向他(她)啟示,聖靈對他(她)說話。

二、錯覺,先是憑感覺,以為自己有特殊的感受,於是異象與異夢層出不窮,沾沾自喜,誤認受神恩眷,自命非凡,有一種「彌賽亞心結」,以彌賽亞的身份表現自己。

三、誇張,一切都言過其實,誇大得實在使人信以為真,十分折服。但對真正老練的信徒,卻是極為荒謬的謊言,他們的論調簡直是無稽之談。

綜合以上的分析,邪靈的對象,該是屬肉體的信徒(哥林多前書三章一至六節;加拉太書三章一至三節)。屬靈的信徒在信心體會聖靈的同在,平靜安穩,好似斷奶的嬰孩在母親的懷抱中(詩篇一三一篇)。真正得力的,是等候神,在乎健全的信心(以賽亞書三十章十五節,四十章三十一節)。

靈命成熟才會分辨

信徒在蒙恩得救之後,就有聖靈賜予辨別的力量。哥林多前書二章十二節:「我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈。叫我們能知道神開恩賜於我們的事。」聖靈使我們尊主為大,以主為中心(哥林多前書十六章三節;啟示錄十九章十節)。聖靈建立並造就教會(哥林多前書十二章七,二十六節,十四章四節)。聖靈必賜給信徒平安,忍耐與謙卑(羅馬書十四章十七,十八節;哥林多後書十二章十二節;帖撒羅尼迦前書一章四,五節)。信徒靈命成熟,就能分辨好歹了。(希伯來書五十四節)。

在新約中,有三段經文論辨別的事,都與「先知」有關。帖撒羅尼迦前書五章十九至二十一節,不消滅聖靈的感動,就必須重視先知的講論,但要凡事「察驗」不是貿然接受聽信,善美的要守,各樣的惡要禁戒不作,察驗就是分辨。

約翰壹書四章一至三節,一切的靈不可都信,總要試驗那些靈是出神的不是,因為有許多假先知已經出來了。凡是不認耶穌,就不是出於神,這是那敵基督者的靈。有的表面是認耶穌的,實則並不真正尊重主。主曾說:「凡稱呼我主啊主啊的人,不能都進天國….當那日必有許多人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼?』我就明明的告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧。』」(馬太福音七章二十一,二十二節)。

帖撒羅尼迦後書二章三節:我勸你們,無論有靈,有言語,有冒我名的書信,說主的日子現在到了,你們不要輕易動心,也不要驚慌。主再來的事是真理,但邪靈可藉假先知,說假預言,迷惑眾人。

舊約先知耶利米特別指出假先知的假預言。他們可以假托神的名,看來屬靈可靠,但他們的預言是出於偏邪的本心,他們說作了夢,將所作的夢對鄰舍述說,想要使神的百姓忘記神的名(耶利米書二十三章二十五至二十七節)。解夢的雖有出於神能,如約瑟,但以理,但大多都有問題(耶利米書二十七章九節;申命記十三章一節),「你們中間若有先知,或是作夢的起來,向你顯個神蹟奇事….不可聽那先知或是那作夢之人的話….。」

聖經中提出警告,謹防假先知假師傅,舊約在申命記十八章二十至二十二節;以賽亞書五章二十節,九章十四節,十五節;耶利米書十四章十三至十六節;二十章六節;二十三章一至四十節,以西結書十三章一至二十三節;三十四章一至三十一節,何西阿書四章六至十節;彌迦書三章五至七節,撒迦利亞書十三章二至六節;瑪拉基書二章八,九節。

新約中有馬太五章十九節,七章十五至二十三節,十五章二至二十節;二十三章二至三十三節;路加十一章三十八至五十二節;提摩太后書三章一至九節,提多書三章十,十一節,雅各書三章一,二節;彼得後書二章一至二十二節;猶太書四至十九節。

假的道理不僅出於詭詐,破壞我們的信心(加拉太五章七至十節,十二節),而且好似麵酵一般會有極大的影響(馬太十六章十一,十二節)。這種錯謬力量極大,一旦在個人身上有了影響,必有力控制。這就說明,為什麼那些受異端邪說迷惑的人,會那麼迷信,那麼熱心,因為他們真的以為這些才是真理,人就完全盲目,執迷下去,甚至無法自拔。

在末世雖有異象,異夢,豫言(約耳書二章二十八節),但這應許已經實現在初期教會。初期教會確引起許多問題,記載在使徒行傳與哥林多前書。聖靈卻在歷代多用話語來教導與感動,不再多用神奇的方法,免致與邪靈混雜。所以任何怪異的,大多不是聖靈的工作。

聖靈的恩賜曾在哥林多教會,引起那麼多的誤用曲解與混亂,在哥林多前書十二章八至十節,必須有恩賜作為辨別諸靈的。

恩賜既在教會中運用,教會就可以在倚靠聖靈之中,有分辨的力量,個人的靈命成熟,也會辨別。

在舊約中,分辨豫言的真偽,是根據兩個重點。第一,預言的來源是否出於神,不是因人假托就可輕信,而要詳細與忍耐的觀察,需假以時日,又要注意後果。第二,要看預言者的心態與道德行為。假先知是在本心有詭詐,表明他利用心理的方法。例如「被聖靈擊殺」,看後果並未有屬靈的長進,如果不是邪靈的工作,至少可說是心理的作用。這並沒有聖經清楚的根據,分析起來,大多是「自我建議」(Auto-suggestion)與催眠術同樣所得的反應,也可能是「同道壓力」(Peer pressure),更是人存心追求特殊經驗而有的。許多宗教也有這種情事,當然不是聖靈的擊殺(只是Possession trance)。

為分辨邪靈的工作,還有以下幾點值得注意:

一、身體的感受重於靈命的更新。

邪靈常使人在身體的感受上奇異與特殊。這就是為什麼強調醫病及一切身體上的表現。這些容易誤解為聖靈的能力。但是如果沒有靈命的更新,決不是出於聖靈。除了身體的感受之外,又崇尚健康,財富以及物質的興盛,完全沒有求神的國和神的義。

二、一時的成效重於長久的裨益。

什麼都在立即看出成果功效,所以十分吸引人,也可令人折服。至於這些成效能否持久,就不是惡者所注意的,事實上他也沒有這樣的能力。邪靈的詭計就是在此。時間是極好的考驗,性質也可慎重的分析。有些當時似乎驚人,日久帶來的卻是困擾。

三、自我的滿足重於對人的關懷。

有的人得到一些經驗,有滿足感,沾沾自喜,自以為義,認為特蒙神愛,竟妄自尊大,自命非凡。對人沒有關懷,只想支配與控制。口稱傳福音,實則顯露自己,表明自己有聖靈的能力。其實聖靈是使人謙卑,敦促並感動他有愛靈魂的心。邪靈才使人驕傲與虛謊。

我們要分辨的靈有三種:神的靈、人的靈、鬼的靈。神的靈是聖靈,人的靈是心理,鬼的靈是邪靈。信心足以分辨,信心的禱告使我們有分辨力,使我們的心理淨化,理智敏銳合宜,容易識別邪靈,惡者必逃跑遁藏了,不敢再有什麼行動,因為一切詭詐都識透了。

聖靈就是真理,作見證的原有三:聖靈、水(就是道)與血。使我們勝了世界與惡者的,就是我們的信心(約翰壹書五章四,七節)。

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