「有一個人去到田野掐菜,遇見一棵野瓜籐,就摘了一兜野瓜,回來切了,擱在熬湯的鍋中,因為他們不知道是甚麼東西。」(列王紀下第四章39節)

在那個古老的年代,人類就發現「煮湯」的吃法,只要拿一個耐高溫的容器,盛了水,放在火爐上,就可以加肉片、骨頭、蔬菜、水果、洋菇、海鮮、雞蛋…,煮成一鍋綜合食物的清湯或濃湯。世界上的每個國家都有自己的招牌湯,例如,德式的雜肉湯、法式的洋蔥湯、西班牙式的蒜頭蛤蜊湯、英式的南瓜濃湯、丹麥的奶油蘑菇湯、俄式的羅宋湯、港式的雲吞湯、韓式的泡菜湯、日式的味噌湯、泰式的酸辣椰子雞湯、印尼式的紫菜墨魚湯、星馬的肉骨茶湯、中式的餛飩湯、台式的雜菜湯、墨西哥式的辣豆湯、美式的康寶海鮮濃湯與心靈雞湯……但是,有一種湯稱為「吉甲的野瓜麵湯」,雖然不在世界的湯頭食譜大全上,卻紀錄在聖經上,註明上帝對這湯的重視。

  吉甲位於約但河的東岸,當約書亞帶領以色列人進入迦南地時,就由這裡渡過河。過河之後,以色列人十二支派,各自河中取一塊石頭,扛在肩上,再於岸上放置成圓,作為證據,成圓的石堆是吉甲的原意。以色列人攻佔迦南地之後,卻隨即追隨當地的風俗,忘了上帝。

  後來,先知以利沙又帶著僕人與門徒來到吉甲,那時吉甲正有飢荒。以利沙吩咐僕人煮一大鍋的水,給他的門徒們一個考題「取食物來熬湯。」在作物豐收的時候,取得食物容易,在飢荒的時候就難了,不曉得他們有沒有修過「救荒植物學」,或是「饑荒求生術」?他們散開,各憑本事,可能有人在地上抓蝗蟲,或在石頭縫隙找蝸牛,或在河邊灘地捕青蛙,大有斬獲的一個帶許多野瓜回來,這人還熱心的切野瓜,而後就放入鍋子,祇是沒有人知道這是什麼瓜?似乎一遇到野瓜,大家都變傻瓜,只稱這種瓜為Pakkuot,希伯來文意即瓜皮很軟,一切就開的瓜。英文與中文譯者不知道這是什麼瓜,就譯為wild gourds與「野瓜」。

  中東地區的野瓜有許多種,蔓生野藤又易切開的有兩種,其中有毒,帶有苦味的名叫「苦蘋果」(Citrullus cdocynthus),果實約蘋果大,表皮棕黃,瓜汁泛白並含有大量的苦瓜素(glucoside colocynthin),苦瓜素極苦,即使經水稀釋,高溫煮過,苦味依然。嚐到苦瓜素的人會立刻嘔吐,吃到體內很容易破壞腎臟功能,有致命的危險。難怪,眾人一嚐到野瓜湯,就喊叫道:「神人哪,鍋中有致死的毒物,所以眾人不能吃了」(列王紀下四章40節),這真是來到吉甲已無力,煮湯又逢毒苦瓜,正不知下回要如何分解,以利沙立刻切入,說:「拿點麵來」(41節),他將麵撒在鍋中,這鍋「野瓜麵湯」就沒有毒了!

  這是膠體化學的原理,麵粉放入水中,會成為細微顆粒,顆粒表面能夠吸附苦瓜素,而後沈澱在鍋底,只要將鍋子慢慢傾倒,倒出上方的湯,喝來則無毒性。以利沙給他的學生上了一課,即使作錯了決定,只要找他,他還是有辦法解決的。以利沙如此,何況我們的主,祂不只是我們平安時的主,也是我們犯錯時,將錯誤化為祝福的主。

資料來源:河馬教授(張文亮)的網站

延伸閱讀:聖經中的野瓜  Wild Gourds

聖經列王紀上19:15-16 提及:
當先知以利亞在何烈山上時,耶和華吩咐他下山後要做三件事﹕
1.到大馬色膏哈薛作亞蘭王;
2.膏耶戶作以色列王;
3.膏以利沙接續他作先知。
從聖經的記載中,神所吩咐的三件事,以利亞只作了第三件。
另二件事是由接班人以利沙及其門徒完成。
上述第2、3項可以理解,惟令我不解的事是第1項,常理上先知的角色為神的代言人,若說預言哈薛作亞蘭王還說得過去,但要去膏立君王,有點怪怪,亞蘭不就是敘利亞(首都大馬士革),也就是以色列國及猶大國之鄰國,在南北國交惡時,亞蘭國常被拉攏或結盟,上帝要先知去膏立外邦人的王,這樣的用意為何?

【解答】

1.教會牧者(康來昌牧師)

神要先知(也要神的所有兒女)認定:神掌管一切,不論以色列或外邦。但神的確不常顯明這權柄,我們相信胡錦濤為神所立,但誰看到?別人聽了會認為我們發瘋。神偶爾會顯明這樣的事,如祂要以利亞膏哈薛,其實,膏不膏,哈薛都是神立的,此舉提醒以利亞神掌權而已。

2.聖經研讀版(新譯本)

雖然先知膏立君王的事很普遍,但膏立外邦君王卻絕對罕見。神的目的是要使用大馬士革的王,來執行對亞哈家族的審判(王下8:7-15、28-29;10:32-33;12:17-18;13:3、22)。

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3.注釋書(圖文均由聖經教師林勝倫提供)

【王上十九15】「耶和華對他說:“你回去,從曠野往大馬士革去。到了那裡,就要膏哈薛作亞蘭王;」「從曠野往大馬色去」原文並無「從」字,此句應作「往大馬色的曠野去」。

「大馬色」是亞蘭的首府。實際上以利亞並沒有用油膏以利沙(見本章19)或哈薜(見王下八13)。此「膏」字或指「分別出來」之意(參利八12)。神要以利亞膏立此三人,是要藉著他們清除亞哈家和巴力的勢力。——《串珠聖經注釋

【王上十九1518給沮喪先知的新任務。耶和華的命令(說)敦促他恢復行動。大馬色的曠野(昆蘭經文)並非另一處避難的處所,而如同耶穌生平中的加利利一樣,乃是以利亞要去幫助以色列面對亞蘭人的威脅這項任務的跳板。以利亞若想要找到哈薛,可能需要跋涉到以色列以外的地土,一如與他同時代的約拿一樣。耶戶是亞哈的繼任者,他會向亞述稱臣,最終導致以色列的滅亡。然而以利亞及他的繼承人以利沙(「神施行拯救」,王下八7-15)將會執行神的旨意。(希伯來文:ma{s%ah])表示指派或授權一個王朝或祭司的繼任者(參:耶穌在施洗約翰之後),但只有此處是用於先知指定繼任者(參:賽六十一1)。這種膏抹的儀式可能有一些是私人性質(如近東古代的加冕儀式),另外有一些可能是公開的,此處便是。──《丁道爾聖經註釋

另從【王下8:7-15】經文可看出當時的亞蘭王是敬畏耶和華的人,以利沙是以利亞的接班,所以原先指派給以利亞的事工,最後由以利沙去完成,也是合理的。

 

以利亞Elijah

以利沙Elisha

「以利亞」(希伯來文: אֵלִיָּהו
[ēliyahū])是「耶和華是神」

「以利沙」(希伯來文אֱלִישַׁע) 意為
「神既拯救」,或「神是救恩的神」。

是提斯比人(Tishbe),在基列寄居。最後他沒有經歷死亡就直接被神接去,有人故謂之為活神的代表。

是亞伯米何拉人沙法之子,為種田的。家境富裕,他有僕人,十二對及田地。

以利亞的蒙召,聖經並沒有記載,似乎被描寫為崇高的神秘人物,為北國以色列先知(審判的先知、烈火的先知)。是一位孤獨粗獷、鐵面無私,充滿激情的先知

受上帝揀選,跟隨以利亞,成為北國先知(愛與恩典的先知)。是一位和靄可親、富有遠見的先知。

出現於主前865而昇天時在主前850年,全生職事是十多年。

蒙召於主前855年,離世是在主前800年,全生職事共有五十多年。

常身穿毛衣,腰束皮帶,很容易被認出來(王下 1:8)。

禿頭

以利亞事奉的方法是順福+靠禱告。

謙卑、忠心聽從上帝的話去行。

預表施洗約翰,使百姓知罪,以至於死。(路一17,太十一11,14,三1~2,6~11上。)。(瑪四5、6)(約一21)這在耶穌形容約翰為「那應當來的以利亞」(太十一14,十七12)時印證了。他們一生雷同之處頗多,如:穿著特別(下一7~8;太三4)、都面對女人的威脅(上十九2、10、14;太十四3~12)、都在約但河膏他們的接棒人(下二9~14;太三13~17)、都是先驅者(路一17;瑪四6)。

預表耶穌基督,在生命裏行恩典的神蹟-王下二19~25,四1~六7;都施行神蹟奇事(來二3~4)。(太十一4~5)記載耶穌行神蹟奇事的類型與以利沙所行的一樣(賽六十一1~3);讓瞎子看見(下六18~20)、治好大痲瘋(下五)、使人復活(下四32~37,八4~5,十三21)、將好消息帶給絕望的人(四1~7,七1~2,八6)。

1. 以色列國亞哈王的世代,百姓隨從王后耶洗別敬拜偶像,惹神忿怒,神興起先知以利亞,引導百姓棄邪歸正,復興信仰。以利亞在升天之前,又奉神之命選召以利沙繼續他的工作。

2.先知以利亞的死亡代表一個人事工的結束,但是以利亞和以利沙關係密切,兩個人的聯合事工結束時,總共只有一次的死,及一次的埋葬(王下十三20),兩者的聯合事工,也是有「基督預表」的意義,以利亞預表基督復活與升天,以利沙預表基督的死和埋葬。這代表著以利亞與以利沙的時代,不是兩個時代,乃是一個時代。

3.「以利亞對以利沙說,我未曾被接去離開你,你要我為你作什麼只管求我。」「以利沙說,願感動你的靈加倍的感動我。」以利沙這個要求是什麼意思呢?我不把他的要求解釋為他要加倍得著他師傅所有的特別信心和屬靈能力。他的意思乃是要求他能被視為以利亞的長子,承繼他的靈和接續他的工作。在摩西律法的一段經文裡,清楚地證明「多加一分」乃是長子承受產業的權利(申二十一17)。這就是先知所要求的,他也果真得到了。

 

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以利亞所行的11個神蹟 

1.求不下雨,三年半真的乾旱沒雨(雅五17;王上十七1)

2.求下雨,馬上就有雨(王上十八1、41~45)

3.在基立溪旁受烏鴉之供養(王上十七3~6)

4.使寡婦罈麵不少,瓶油不缺(王上十七8~16)

5.使主婦的兒子死而復活(王上十七17~24)

6.求神降火,顯明耶和華為真神(王上十八30~40)

7.以跑步追上坐車的亞哈王(王上十八46)

8.四、五天的腳程,以一天的工夫走完(王上十九1~4)

9.只吃一餐,行走四十天到了何烈山(王上十九5~8)

10.兩次求天降火燒滅來捕拿他的官兵(王下一9~12)

11.捲衣成杖,打水分開約但河之水(王下二8)

 

 以利沙所行的22個神蹟

1.借用以利亞的外衣分開水過河(王下二14)

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