我常與你同在(本於聖經的基督徒靈修)

關於基督徒的靈修，你可能有一大堆問題想問。基督徒的靈修到底是什麼？基督教信仰有靈修，其它宗教有沒有靈修？這些靈修有不同的特色嗎？靈修的形式是什麼？要在哪裡進行呢？單純的禱告算不算靈修？默想、唱詩歌、作見證、讀聖經、傳福音、濟貧、作善事、說好話、存善心，這些算靈修嗎？可能也常聽到一些類似的名稱——靈修、神操、神修、培靈、屬靈、靈程、靈命操練、靈修指引、靈性指導——這些彼此都有關係嗎？

「靈修」這個詞，其實很難在中文聖經中找到，聖經中似乎沒有一個相近的概念可資比較，就是在神學上也是到十八世紀才有比較具體的內容，那時耶穌會的施嘉拉馬力（Giovanni Scaramelli, 1687-1752），把苦修（Asceticism）及神祕主義（Mysticism）神學建立為靈修生活的一種科學，靈修生活便成為家喻戶曉的概念。¹

舊約聖經中有一位值得我們思考「靈修」的人物——亞薩。亞薩是利未人和詩班班長，作了十二首詩篇²，甚至被譽為「先見」，曾經見證聖殿建成和獻殿，也參與迎約櫃以及敬拜的團隊。舊約聖經中，亞薩應該是最常「靈修」、與神關係良好的人。但這位外表看起來很敬虔的利未人，每每看到惡人、狂傲人享平安，就「心懷不平」（詩七十三3），這給詩人「帶來很多痛苦」³。

亞薩來到上帝面前，這親近上帝的靈修行動使他的心被光照開啟，他感到自己一直專注於那些「不敬虔的異端和渺視神的人」，自己與他們有什麼差別呢，他真是「愚昧無知，在你面前如畜類一般」（詩七十三22）。路德提醒我們：「停止吧！去到聖殿，聽一聽上帝的道怎麼談論他們……」。

詩人好好親近神之後，竟然發現一個令他驚奇的事實：「然而，我常與你同在，你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。」（詩七十三23-24）

亞薩常與上帝同在，也經歷到上帝同在，但若不認清靈修的本質，可能會陷入在更大迷茫中。渴慕上帝、追求上帝、或經歷上帝的同在，是人需要去「做」（ to do ）更多的事嗎？亞薩為了能常與上帝同在，所以花更多的時間在聖殿裡做事—禱告、唱詩、帶領詩班、奉獻、服事、默想、認罪懊悔，這些都很好，很能促進亞薩與上帝的關係，讓他更親近上帝。但人本身如果不對勁（ to be ），不管他作什麼（ to do ）都不對勁。

這位常常服事主的亞薩，不是一直在最聖潔的聖殿，作最敬虔、崇高的事情，穿著最神聖的服裝，但詩篇七十三篇告訴我們—他卻滿腹心酸，充滿苦毒，被罪轄制，沒有絲毫的自由和釋放（詩七十三2-16）。保羅提醒一切想要憑藉自身努力和善功來靈修的人：「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制。」（加五1）

「神的同在」不需要人苦苦追求才能得到，因為「神的同在」靠著耶穌基督，藉著神的道，透過了人的信心，已經奇妙地賜給了我們。主耶穌升天之前應許我們「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八20）

主與亞薩同在，亞薩才能、才願、才愛與主同在，也經歷主的同在。這是「藉信活出稱義的生命」，也是藉著信與基督相繫。換句話說，本於聖經的基督徒靈修真正的意義是源於這個根據。主耶穌的同在，可以用一個獨特的角度來說明，就是三位一體的真上帝向人施恩、憐憫、保護、看顧、祝福、拯救、和引導。「以馬內利」（賽七14、太一23、廿八20），正是為靈修的「我常與你同在」，提供最堅實的應許、意義、價值、和確據。

從「神的同在」這個角度來看基督徒的靈修，就會發現靈修所在乎的不是律法，乃是清純甘甜的福音。神的道可以用「律法和福音」來歸納，而基督徒在領受律法與福音，特別基督徒的靈修操練（禱告、默想、生活體驗等）時，需要將兩者分辨清楚。

律法彰顯人的作為，律法「主要的作用或力量，乃是將遺傳罪及其各種後果表現出來，並指示人知道，他的本性如何墮落到極點及如何敗壞」⁴。但是，福音則完全是上帝的作為和恩典，藉著基督在十架上流血捨身，使一切罪人得到寶貴的救恩。路德在〈司馬加登信條〉中進一步解釋福音：

「第一，藉所傳的道，祂吩咐全世界宣講罪的赦免，這乃是福音特別職務；第二，藉著洗禮；第三，藉壇上聖禮（聖餐禮）；第四，藉鑰匙職；最後，藉弟兄彼此的交談和安慰：『因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會』（太十八20）等。⁵」「福音是藉著耶穌基督的名字宣布罪得赦免。」被基督寶血洗淨的基督徒，藉著基督坦然無懼地來到施恩寶座前，求恩惠，蒙憐恤，作隨時的幫助（來四16）。

主耶穌是葡葡樹，我們都是枝子。在基督裡，我們所有的基督徒成為一個身體（羅十二5）；在基督裡，有一天我們都要復活（林前十五22）；在基督裡，我們成為新造的人(新的創造;林後五17)，並且蒙神堅固（林後一21）；在基督裡，上帝率領我們誇勝，並在各處顯揚認識基督的馨香之氣（林後二14）；在基督裡，我們甚至能有形有體地認識、經歷、享受神本性一切的豐盛（西二9）。談到這裡，難道你沒有發現基督徒的靈修其實是上帝動工引領我們「在基督裡」，經歷祂的同在。在基督裡，我們才能多結果子，所言所行榮耀主的名。離了基督，我們什麼都不是，什麼也都做不了（約十五5）。

所以，基督徒的靈修就是稱義生命的流露，「罪人經歷了神接納和稱義的愛之後，會在他心中創造出一種愛。對路德來說，愛神和愛人是分不開的。路德強調我們必須先經歷神的愛，才能真正地愛弟兄；但他也強調我們經驗上帝的愛之後，必然會產生愛弟兄的結果。路德用噴泉或水管的例子，來形容我們對上帝之愛和對弟兄之愛二者的關係：上帝的愛流入我們，再流出到我們的鄰舍上。我們以信心接受了上帝的愛，我們對弟兄的愛則傳遞上帝的愛，都是一持續不斷過程中的一部分。」⁶

本文作者：劉孝勇院長/
前中華信義神學院院長，現為北美中華福音神學院院長

本文出處：202106信神院訊

註釋：

1. 《當代神學辭典》下冊，S. B. Ferguson, D. F. Wright 英文版主編，楊牧谷中文版主編， 台北：校園出版社，1997 年 4 月初版二刷，1103 頁。
2. 詩篇的篇首標注為「亞薩」的詩有詩篇五十、七十三~八十三篇，共十二篇。
3. Martin Luther, Reading the Psalms with Luther (St.Louis, MO: Concordia Publishing House, 2007),73.
4. 〈司馬加登信條〉第二條，《協同書》，253 頁。
5. 〈司馬加登信條〉第四條，《協同書》，259 頁。
6. 《馬丁路德的倫理觀(The Ethics of Martin Luther)》，保羅.阿爾托依茲(Paul Althaus)著/顧美芬譯，新竹：中華信義神學院出版社，2007 年版，44-45 頁。