什麼叫靈洗?一個基督徒沒有靈洗就不得救嗎?

答:這是絕對化了相對的理論,冒充聖經的道理。有沒有真正重生的基督徒是沒有靈洗的呢?沒有。為什麼?因為你之所以會重生是因為聖靈感動你成聖,已經被潔淨了,才叫作重生。所以一個重生的人也就是一個自動受聖靈洗的人了,重生也就是聖靈作潔淨的工作,神的生命在你裡面。那麼什麼時候我們受靈的洗呢?靈恩派的人就說那是第二個祝福(Blessing),第二個經驗(Experience),如果你問他聖經的根據在那裡?為什麼要當作兩次的經驗呢?他們會說你看使徒行傳第8-19章,腓利已經給他們奉耶穌的名施洗了,為什麼他們還需要受聖靈的洗呢?有19章的亞波羅給他們傳了福音,也受了約翰的洗禮,為什麼保羅再為他們重洗呢?聽起來好象對,但是如果我們用嚴格的解經眼光來看,這是錯誤的解釋,為什麼呢?

  當時撒瑪利亞的教會是腓利去傳福音的,後來上帝要使徒去肯定那個教會,根據以弗所書二20教會是建立在使徒與先知的根基上,撒瑪利亞的腓利是傳福音的腓利,不是使徒腓力,在聖經還沒有完全啟示清楚以前,神特別用使徒去印證,去肯定那些教會。如在以弗所傳福音的是亞波羅,所以神要用保羅去肯定這個教會。請注意,無論第8章或19章都沒有"聖靈的洗"這四個字的出現,不過是"受聖靈",所以我們不可以把聖靈的洗這個名詞套在那兩件事情上。當然當一個人領受聖靈的時候也就領受了聖靈的洗。那麼為什麼那個時候特別要使徒去肯定呢?因為那時候聖經還沒有寫清楚。

  使徒行傳第281019章,提到教會成立的四個過程。第二章,在耶路撒冷;第十章,在猶太;第八章,在撒瑪利亞;第十九章,代表地極,直到地極作我的見證。第8章與第l0章的次序倒了過來,應該是耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞,直到地極,為什麼先是耶路撒冷,後是撒瑪利亞,才是猶太及地極呢?那是根據另外一個原則先是猶太人後是外邦人。第2章與第8章是猶太人領受聖靈,第1019是外邦人領受聖靈。這四個事件代表整個世界的教會被建立起來了,都是建立在使徒的肯定,使徒的根基上。那麼吧生衛理公會要不要使徒再來按手呢,不需要的,吧生衛理公會是直接建立在使徒與先知的根基上了。

  有關聖靈的洗或者受聖靈的洗,全本聖經只記載七次:太三11、可一8、路三16、約一31~三36、徒一5、十一15-16、林前十二13。在這七次的記載中,前四次是一個人講的,就是施洗約翰,很可能是代表一次講而已。第五次是耶穌升天以前講的,這是預表不久後五旬節時將要發生的事。第六次是回想的話,不是另外的預言。第七次是把已經過去的事了(Past participle Tense),用希臘文的過去式來表達。所以除了五旬節以外,五旬節以前所說的都是指五旬節時將要發生的事,所以五旬節那天就是普世教會誕生的日子。

  聖靈潔淨教會是一次成就的,正如耶穌死而復活是一次的事。過了一千九百多年,你與基督同死同復活,不表示基督再死一次再復活一次,乃是聖靈把你歸入他的死與他的復活,照樣聖靈潔淨上帝的教會,教會成為聖而公之教會,是使徒行傳第二章那天成就的,歷史上任何一個時代有人受了聖靈的洗,聖靈就把他帶進那個潔淨了的教會的那個經驗裡,所以我們都從一位的聖靈受了洗,歸人基督,這是過去式的。今天若有人重生,他就是與基督同死同復活,不是表明基督今天再死一次然後再復活,而是聖靈把他帶人與主同死同復活的那個經驗裡。今天有人重生,就表示今天聖靈把他帶到聖靈的洗與教會聖徒的功用裡了。

by 唐崇榮牧師 於問題解答

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