妳想長壽又長健嗎?

您知道美國每7.7秒就有一個人過五十歲生日嗎?戰後嬰兒潮的中年人,尤其是中年女人,追求的不只是財務上的獨立和社會地位的穩定,她們更重視「如何留住青春」及「如何保持健康與長壽」。

過去的一年中,由於醫藥及科技的發達,人類的平均壽命由四十二歲增加到接近一倍,老化已不再是無可救藥的自然現象。所以,到底什麼是「長健」及「長壽」的秘訣呢?

中年女人長壽又快樂的秘訣

科學及研究已經證實長壽70%與生活方式有關,只有30%是基因的遺傳。哈佛大學抗老學院會員馬海棠醫師指出,中年女宜用以下五個不同的方法去減緩老化、預防疾病,甚至能幫助克服一些與老化有關的病變,好活得年輕、健康又長壽。

抗衰老運動(AntiAging Exercise)
有效的運動包括三部份:關節的彈運;增進心血管健康有氧運;肌肉的強度訓練。

♦抗衰老飲食(AntiAging Diet)
少量多餐,六小餐比三大餐好;少吃甜食,尤其是晚飯後;避免吃宵夜;每餐吃到七分飽。尤其過了四十歲,吃東西是為了充飢,而不是解饞,所以不餓時千萬不要吃東西。

♦抗衰老壓力減低法(AntiAging Stress Reduction)
聽音樂,閱讀,唱歌及禱告⋯等等都是很好的精神減壓方式;藉由不同的運動,例如打球,騎單車,逛街,散步或游泳⋯等等的體力消耗來減低壓力。按摩及水療法⋯⋯等等體能式的活動也能幫助減低壓力;每晚睡前五分鐘的禱告默想會有意想不到的效果。

♦天然賀爾蒙加強劑(Natural Hormone Enhancer)
常服用天然成長賀爾蒙的促進劑。這種口服的促泌素(secretagigyes)能刺激人體的大腦釋放成長賀爾蒙。以食物為主的補充品不僅沒有副作用,同時也能改善睡眠,促進生活的品質,使皮膚緊實及減低人體內的脂肪(fat),更能幫助人體其他賀爾蒙的平衡。

♦抗衰老營養補充品(AntiAging Supplementation)
醫學已發現,專家所研發和製造、以抗衰老為目的,有特定劑量而組成配方的營養補充品,確實可以幫助人體減緩老化的程度,使人感到更年輕。它們的主要成份包括了各類維生素,礦物質,量較素,氨基酸,草本植物,D-Glucarate,脂溶、維他命C⋯⋯等等。

讀者可上網尋找資訊,例如eAntiAging.com,就提供了最新抗衰老的資訊,又可以詢問各項有關延緩老化的問題,並且有問卷可以幫您分析個人老化指數(AQ:Aging Quotient)。

中年女性快樂十訣

 1 ,工作生活有條理。
2 ,打扮整潔。
3 ,經常費心思做一件帶給別人驚喜的事。
4 ,每天想一個使妳的家更賞心悅目的點子,並著手去做。
5 ,強迫自己去做一樣以前不好意思做的事,如拜訪一位鄰舍。
6 ,每天至少花十五分鐘閱讀有意義的讀物。
7 ,想想妳最討厭的人,為他/她衷心祝福。
8 ,養成正視一個人,專注聆聽他/她說話的習慣。
9 ,學會自我解嘲。
10,練習開放身心,全方位觀摩體會週遭人事物的狀態與變化。

取材自《作女人的藝術》

資料來源:基督日報 2013年11月14日07時33分 (PST)

依據國民健康局的調查資料來推估,台灣登山健行人口約有500萬,只是大部分都是郊山健行。另,依我自己推估,曾經攀登3000公尺以上高山的人口約有50萬人,而經常登高山的人口大約是3至5萬人,從這數字來看,台灣的登山人口並不算少。

登山

兩極化的登山運動

  不過,登山運動是非常兩極化的,一個極端是極限運動,目標是征服世界七大洲七頂峰,或是要攀登超過8000公尺的高山〈共有十四座〉,或是要爭取首登五、六、七千公尺的處女峰。第二個層次就是要征服台灣的百岳,這些都是一般人難以達成的。這不單單只是體力、訓練、經驗的問題,還要有時間、金錢、毅力、耐心,拿台灣的百岳來說,至少就要耗費1、2年時間,我本身則花了40年,才能完成百岳,但是,登百岳的強度與登七頂峰、十四高峰事實上還是有很大的差距。

  另一種極端則是登山休閒活動,許多人將爬一次玉山視為終身的夢想,平常也只爬一些老少咸宜的郊山健行路線,這一部分人口眾多,是可以結合民宿、休閒與旅遊發展成為一種產業,所以登山在台灣有這兩種完全不同類型的形式。

登高山運動政策

  但是我們政府對於登高山運動幾乎是沒有政策的,不知道政府是積極鼓勵還是消極的禁止?高山的管轄也分屬許多不同單位,入山由警政署管,林區由林務局管,如果是國家公園範圍又是國家公園管,出事了卻是由消防局負責,空中搜救則是要仰賴內政部空勤隊。

  但是真正在高山地區出事,民間的山難搜救隊的效率遠比消防單位要好,為什麼呢?因為一般消防隊救難的訓練較少有山難的專業訓練,對高山也比較沒有概念,民間的山難搜救隊對高山的熟悉度較精確,救難經驗也更為豐富。

山友自律不足

  目前政府以「多一事不如少一事」的心態,登高山運動不被提倡與鼓勵!而登山界本身的形象也不佳,經常登高山的3至5萬的山友們,出事情也多是這些人,少數山友自律的能力非常不好,所以三不五時就聽到負面的消息,可能是單獨登山,或是裝備不夠無法聯繫等等,甚至還有人食髓知味,把空勤直升機當成小黃,曾有一個團隊,南三段10-11天的行程,就叫了三次的空勤隊直升機救援,顯然這些山友和團隊對於登山的準備完全不足,導致社會大眾對於登山客的觀感不佳。

高山活動分類管理

  攀登高山是正當的休閒遊憩,不是這3、5萬特定人口的專屬活動,每個人都有機會去從事,政府必須將高山分類管理,一部分安全無虞的高山可供一般大眾休閒、旅遊,有危險性的高山則要嚴格規範,並以較專業的登山人士為對象,才不會讓人聽到登高山就望之卻步,舉例來說好了,玉山雖是台灣最高峰,但其實並不困難,風險非常低,但在一般大眾心中,會存有玉山可能跟爬聖母峰一樣危險、一樣困難的迷思,這就是登山界與政府必須努力去打破的。

真正的生態殺手

  生態保育最大的殺手是「盜林、公路開發及過度的開發與建設」,登山活動對生態保育的影響非常小。目前山老鼠仍然猖獗,林務局應該加強取締;而公路只要一開發,隨之而來的就是人潮、商業活動、農業活動,這才是破壞山林的最大宗,如果政府真正注重生態保育,就應該將梨山、大禹嶺、清境農場、武陵農場、廬山溫泉等地毫無節制的開發好好管管才對。

  總而言之,生態保育並不能作為禁止人民登山的藉口,生態保育與登山活動是可以和平共存的,繁榮地方經濟也是高山國家公園的任務之一。

三項高山管理重點

  要推廣登山運動,首要注重的就是「安全」,急救設備、急救制度,通訊、路標,台灣大部分的高山都不是當天能夠來回,所以住宿的山莊就相對重要,第二則是「管理」,入山登記制度要落實,另外領隊、嚮導、挑夫管理制度也是必須的,第三則是避免影響「生態保育」,由於登山路徑早已規劃好,只要好好規範,登山會影響生態保育的機率非常小。

  首先,管理權責要統一,環境資源部成立後,應該可以改善一些。台灣70%是山,四面環海,如果政府單位一天到晚禁止人民上山、下海,那民眾要去哪休閒?管理要好、就不要怕麻煩,經費不足、就要收費,違法違規、就是要重罰!高山管理沒那麼複雜,如果政府連高山管理都處理不好,那就真的是無能!

十條高山健行旅遊路線

  我推薦十條路線,包括合歡群峰(主、北、東、石門)、玉山、雪山(主、東)、嘉明湖(向陽、三叉)、能高天池(奇萊南、南華山)、奇萊主北、北大武山、南湖圈谷(審馬陣、北山、主、東)、大小霸、南橫三星等等,政府單位應多下點功夫經營,十條路線共有15個地點需要興建或整修山莊,就算一個山莊花一億,也不過15億而已,但所帶來的效益一定會超乎想像,連外國旅客也會搶著來參與,台灣的高山變化萬千,林相、生態比外國許多名山豐富許多,這絕對是極具潛力的運動旅遊市場。

委託民間經營

  如果政府沒能力沒錢投資經營,那就做好管理就好,經營就交由民間。可以採用BOT、ROT方式,委由民間興建與經營,或是政府負責興建,完工後再委外經營,也一定會有人搶著去做。

  而現有的山莊必須改善廁所、廚房、餐廳、浴室等設施,不然在台灣登山就好像在逃難一樣,山莊就只有屋頂和地板,還要淪落到在地上生火煮東西、站著或蹲地上吃的地步,廁所髒臭也是最被詬病的一環,其實登山環境是可以改善的,把部分登山路線經營為大眾遊憩路線,也可將台灣登山產業帶動起來。

營造登山盛況

  每條路線平均一年大約可以容納2-5萬人次,10個點的話大約20-50萬人次,這是相當可觀的一筆經濟收益;相關工作譬如山莊工作人員、挑夫、嚮導、解說員也可應運而生,不但可以增加當地就業市場,也保障原住民就業權利,也可將台灣山林之美讓世人親近目睹,一舉多得!

資料來源:葉金川部落格

後記:
BOT是指政府把土地或公共建設委託民間業者投資興建(Build)、營運(Operate),一定年限之後再移轉(Transfer)給政府,解決政府缺錢、建設及營運效率低的問題。台北一○一大樓、台灣高鐵均採此模式興建。
ROT是指Rent(租用)-Operate-Transfer,或Rehabilitate(更新)-Operate-Transfer,由民間廠商租下政府公有土地或建物,透過整修、整建後經營,等營運期屆滿後,再將營運權還給政府。

周學信 文/張懋禛 譯

基督教會最被常問到的問題之一,就是為什麼會有那麼多教會、宗派與運動?在此問題的背後有一個假設,就是真正的基督教應該是統一的。他們認為,統一,對社會、文明、政治、或宗教的存在而言,都是不可或缺的。有些基督教會在教導中,只強調屬靈合一的教會(編註:合一非統一,合一具備包容性,能接納不同),並不認同教會歷史中一直存在的教會多元性。有些華人教會,甚至對於教會制度和組織特別敏感,認為宗派不符合聖經,亦非正統。有些教會領袖甚至不鼓勵人加入有宗派背景的教會。

然而,基督教從一開始,就是豐富、多元而非大一統的。從初代教會的雅各、彼得、保羅等開始,基督教一直都有各種形式,從未是統一的,只有一種形態的。基督教會內部這種多元性,展現了基督信仰裡的豐富與活力(註1)。

宗派、小派、異端、運動

要瞭解基督教會的多元而非一統,就必須從某些基本的定義開始。
宗派(denomination),是有著同樣信念,或信條的教會,所集合成的組織或團契,一同合作,致力於實踐、發展並維持共同的目標。

“小派”(sects),從社會學的觀點來看,它本是連結於體制化宗教組織的少數宗教團體。小派離開原本的宗派體系,並不是要形成一個新的信仰,或重建原來的宗派,乃是拒絕原來宗派的活動型態。小派的階層制比較激進,同時大都強調,他們是與整個社會有分別和區隔的。

小派的特色是忠於群體及其教導,並有反聖職的傾向。隨著時間的推移,一些小派族群也發展成宗派,並進行制度化的轉變(註2)。

“異端”(cult)這個字,更難定義。最初出現在Ernst Troelisch他的經典作品《基督教會的社會教導》(The Social Teaching of the Christian Churches)中。他將宗教族群以教會、宗派及異端等詞來分類。

對Troelisch來說,異端代表著迎合知識分子,與受教階層之神秘或屬靈的宗教形式。異端的核心是靈修,為要尋求正統的復興。因此,對Troelisch這位早期的路德主義者而言,清教徒與敬虔主義者皆可視為異端(註3)。

異端通常與非傳統的族群有關,且是新興的宗教革新。
“異端”和“小派”的意義有些重疊,都是新創的宗教革新。更進一步來說,“異端”具有其他文化的背景,或是涵括了許多群體,這些群體是藉由融合的方式,吸納了其他宗教的傳統的元素形成的。

正統、保守或基要主義基督徒對異端的理解,就是將一些非主流的宗教群體,都劃歸在“異端”之內,包括那些使用非標準聖經翻譯(可能是獨門的)、將其他啟示視為與聖經同等或更高的,以及相信或操練非主流基督教之信念的。

異端這個字有著極端負面的涵義,在基督教會中常用來貼標籤,甚至用來將對方妖魔化。 “新興宗教運動”,原是社會學的中立術語,但基督徒常用以反對在神學上是“異端者”或“屬靈騙子”。“小派”和“異端”這兩個語詞都有著負面的意涵,因此,我們通常會冠以“新興宗教運動”這個比較中性的稱號(註4)。

自由主義(現代主義)運動
另一個較令基督徒警覺的運動,是“自由主義(現代主義)運動。
什麼是自由主義(現代主義)運動呢?這是19世紀末、20世紀初,透過調整傳統基督教以符合現代文化的發展,來尋求保存基督信仰的運動。自由主義,一般來說,就是渴望從傳統中得到自由的運動。這是基督教歷史中一再出現的衝動。

自由主義在本質上相當多元,因此不容易定義,但還是有顯著的原則和主題,可以清楚地詮釋這個運動。這股自由衝動的核心,乃在於對上帝內蘊於自然與歷史的強調。

現代主義者認為,上帝存在並透過歷史發展和文化演進來啟示自己。上帝是藉自然律,而非神蹟,在世界中工作。現代主義者拒絕超自然與自然、教會與世界的傳統區別,強調神聖與世俗的整合,強調上帝並非從世界抽離,而是充滿在所有生命中(註5)。

自由派主張經驗和感受,而非以信條或教義做為基督教的基礎。信仰的終極權威,是信徒個人心中自明的見證。自由派堅持,基督教是一種生命的成長與改變,而非靜態的信條、儀式和組織。尤有甚者,現代主義者以倫理取代教義為神學的中心,認為宗教的價值與真理,是透過對個人與社會的倫理影響展現。現代主義一向堅持:基督教神學將與其他宗教和文化對話或產生聯結,是無可避免的。

靈恩運動

靈恩運動是20世紀另一個主要的運動,它是全球性的,必須予以正視。
我們先來看看五旬節運動(Pentecostal movement)。該運動源自1901年除夕夜,格妮斯﹒歐茲曼(Agnes Ozman)在美國堪薩斯州托皮卡市(Topeka)的Charles Parham’s Bethel聖經學校,第一次說方言。其接下來的許多運動被人嘲笑,認為那是社會下層人、精神不正常,以及神學上有偏差之人的宗教。

然而到了60年代,許多社會學、精神學和神學家發現,五旬節運動已經得到中產階級與知識分子的接受。同時,靈恩運動的教導,也逐漸得到主流的更正教基督徒的接受。

如今,靈恩運動內部已經產生各種不同的教義型態,但它們在神學上並未有清楚的架構,而且其中有許多易於被改變。五旬節派與靈恩運動有一些共同的特徵,但五旬節派與靈恩運動在某些宗教重點與實踐上,卻有不同的歷史:

當五旬節派在1900年代早期,開始使用“屬靈恩賜”時,他們被“主流”教會拒於門外。結果,他們立了自己的教會及教派。而靈恩運動者卻通常留在自己原本的教會中,不會被驅離。

五旬節派說靈洗必須伴隨說方言。靈恩運動者則認為,說方言是重要的恩賜,但並不是聖靈唯一的恩賜(註6)。

一般來說,主流更正教教會內的靈恩派,仍保留了許多主要的傳統。
一般而言,亞米念主義(Arminianism)對靈恩團體有很大的影響;前千禧年派的末世論者中,也有許多靈恩運動的支持者。此運動的基督論者大部分是合乎傳統的,崇拜形式以敬拜讚美做為中心。女性在靈恩運動中是出色的,但被賦予高權柄的較少。

整體說來,政治與社會運動主義,並不是靈恩運動的特色。典型的靈恩運動者,是中產階級與更上層的人。他們受過良好的教育,但缺少神學上的造詣。他們是“內在醫治”的熱切擁護者,並認為,預言、啟示經常發生是天經地義的。他們的教義中心,是聖靈的洗禮。

大部分的教會領袖容易將自己的經驗等同於傳統五旬節的型態,就是所謂恩典的二或三重工作,而說方言就是接受聖靈洗禮的主要證據。故此,靈恩派的追隨者有一種壓力,就是靈性必須不斷提昇,直到會說方言為止。

基要主義

基要主義是20世紀初期有組織的運動,與主流的福音派新教的信仰復興主義傳統緊密結合,以捍衛正統的新教基督教,對抗自由神學主義、聖經高等批判學、進化論和其他對傳統信仰有害的現代主義的挑戰。

Geroge Marsden 是卓越的基要主義史學家,他將基要主義定義為教會中與自由神學主義相反,或與文化價值或道德觀之改變相反,如與“世俗人道主義”聯合的激進福音派(註7)。

與基要主義特徵相似的,有敬虔主義、信仰復興主義、保守主義、認信主義、千禧年說、聖潔與五旬節運動,及福音派。福音派與基要派是同一淵源的,福音派在其運動的最初幾年,常認為自己是“真正的”福音派,因為“福音”一詞,意味著推崇福音、委身福音與傳揚福音。基要主義嚴守為基督贏得迷失靈魂的命令,認為社會需求與學識的增進都為次要。大多數人都是堅持聖經絕對無誤;以按照字面的六日創造論對抗所有的進化論;並且精確地計算出人類過去的歷史以及未來。基要主義之前千禧年觀的末世論不關心俗世的問題,只全心專注等候,相信耶穌就快再來(註8)。

福音派

福音派是另一個需要定義的20世紀教會運動。事實上,福音派學者所面對最大的挑戰,就是給福音派下定義。

福音派是多元的。世界各大洲的更正教基督徒,不論男女貧富,大多認為自己是福音派。福音主義在實質上是運動,而不是宗派。福音派包括了數百個不同的宗派,其中甚至有彼此立場對立的教會。福音派中有路德宗、改革宗、重洗派、英國國教、衛理宗、聖潔會與五旬節派,還有數百萬沒有歸類的“獨立”教會。

沒有一個宗派,可以包容所有的福音派教會。福音派沒有建立過正式的機構──雖然福音派有許多知名的教會領袖和機構,但他們並無權柄去管理整個運動。
嘗試定義福音派的最有名的神學家,是牛津大學的麥格拉斯(Alister McGrath)。在其著作《論福音派與基督教的未來》中,麥格拉斯提出:“福音派立基在6個主要信念上,每一個信念都被視為真理,依據聖經,同等重要。”這6個基要信念是:
    1.聖經是認識上帝的來源,並且是指引基督徒生活的最高權威。
    2.耶穌基督的尊榮在於,祂是道成肉身的上帝與主,也是罪人的救主。
    3.聖靈的主權。
    4.個人悔改的必要。
    5.對基督徒個人,以及教會整體而言,傳福音是優先要務。
    6.強調基督徒社群對靈性滋養、團契與成長具重要性(註9)。

但歷史學家David Bebbington的定義,最為知名,也最有助益。他那被廣泛引用的著作《福音派與當代英國》中,寫道:“福音派宗教有4個特質:歸正(conversionism)──生命需要被改變的信念;行動主義(activism) ──致力於傳福音;聖經主義(biblicism)──對聖經特別的尊敬;及或許可被稱為十架中心主義(crucicentrism)──對基督在十架上犧牲的強調。這些組成了福音派基本且首要的4個邊。”(註10)

靈恩運動將自己從福音派區分出來。福音派運動影響了大部分的更正教教會。靈恩運動則顯然不只在更正教裡,也在羅馬天主教和東正教會中發生。

神學上,福音派強調聖經為上帝的啟示與權威的唯一根據。靈恩運動也相信上帝藉著聖經,權威地對信徒說話,然而,靈恩運動者還強調聖靈個人的內住,因此而強調持續性的個人啟示。福音派傾向告白式的信仰,靈恩運動則較喜歡強調屬靈經驗(註11)。

在核心部分,福音主義強調個人的重生得救、高舉聖經,和上述的十架中心主義。另一方面,靈恩運動是基於共同的靈洗,主觀上與上帝相交,情緒化的相交的靈恩經驗(註12)。

我們或許可以總結地說,宗派、小派與運動將繼續存在。因為它們在教會歷史中早已多元地呈現,我們不需要對此感到驚訝。讓我們依其原貌接納他們,但也需知其有限,避免自己淪為宗派主義或是小派主義。為了福音,基督徒必須一起努力,超越宗派、小派的限制,彼此團契。
註:
1.Frank Mead, Handbook of Denominations in the United States, (Nashville: Abingdon Press, 1985).
2.D. G. Tinder, Denominationalism”, in Evangelical Dictionary of Theology, edited by Walter Elwell, (Grand Rapids, Michingan, 1984), 310-312.
3.Ernst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Churches, Translated: Olive Wyon (Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1992).
4.D. O. Moberg, “Denominationalism,” in Dictionary of Christianity in America, Editors: Daniel Rekd, Robert Linder, Bruce Shelly, Harry Stout, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1990), 350-352.
5.Stanley Grenz & Roger Olson, 20th Century Theology, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992).
6.Smidt, Corwin E, “‘Praise the Lord’Politics: A Comparative Analysis of the Social Characteristics and Political Views of American Evangelical and Charismatic Christians,” Sociological Analysis, (50 no 1 Spring 1989), 55.
7.George M Marsden, Understanding Fundamentalism and Evangelicalism, (Grand Rapids: Eerdmans, 1991): 1.
8.Marsden, George M, “Fundamentalism as an American Phenomena, A Comparison with English Evangelicalism,” Church History, (46 no 2 June 1977), 215.
9.Alister McGrath, Evangelicalism and the Future of Christianity (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 55-56.
10.David W. Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s (London: Unwin Hyman, 1989), 2-3.
11.Smidt, Corwin E, 55-56.
12.Magaret Poloma, The Charismatic Movement: Is There a New Pentecost, (Boston: Wayne, 1982), 51.

作者為中華福音神學院教授,譯者為台灣基督長老教會總會研發中心牧師。
*此文是特請作者從教會歷史的角度,簡述宗派、小派、異端、運動……等名詞定義的來源與演變。
本文選自《舉目》57期

你可以否認「不運動就是懶」,但不運動只會讓你愈來愈不健康、愈來愈需要健保。

昨天,有個學生來說他想休學。最近這波定存拆單潮非常洶湧,他在銀行每天加班到九點以後,無法兼顧學業。加上不景氣,多念個碩士也沒什麼用,就想放棄了。

台灣窮了,窮到要跟老百姓搶定存的一點利息。過去錢淹腳目,現在變成往事只堪回味。加上閣員們動不動就放話,「台灣會死得很慘、經濟二十年起不來。」

大家對明天沒有信心,家長又開始把孩子往海外送,「人挪活,樹挪死」,到他鄉看看有沒有發展機會吧!

台灣真的窮了嗎?台灣為何能在全球富豪排名十八?為何新光三越週年慶首日能刷出十三億元的業績?它使你立刻想起妹尾河童的名言:「印度不窮,印度窮人很多。」

政府的問題,出在不敢追究源頭。就像漏水,源頭的水龍頭不關,底下漏水怎接得完?報載勞保十五年後就撐不下去。那健保漏水的源頭在哪?

第一,我們沒有從小做好健康教育。台灣地下電台猖獗,二十四小時賣偽藥,讓老百姓吃到台灣洗腎全世界第一。騙子是「野火燒不盡,春風吹又生」。但假如把正確的保健知識教進國民心中,沒有了顧客,騙子自然消失。

第二,我們沒有從小養成運動習慣。運動會使大腦年輕。一隻兩歲有運動的老鼠,大腦與六個月大的老鼠一樣年輕。運動幫助大腦分泌多巴胺和血清張素。這兩種神經傳導物質都會使人心情好,遠離憂鬱症。抗憂鬱症的百憂解,就是阻擋大腦中,血清張素的回收。

運動時,大腦會釋放神經營養素BDNF,增加大腦對第一類型胰島素生長因子的攝取量,製造跟長期記憶有關的麩胺酸。運動時,血管內皮生長因子會建造新的微血管。它和纖維母細胞生長因子,會促進組織生長。

運動還能幫助過動兒和注意力缺失的學童學習進步。因為運動時大腦產生的多巴胺,正是醫生開給過動兒的藥「利他能」的成分。

運動的好處多多,我們只是不知去利用它。最花社會成本的老人慢性病,如憂鬱症、痴呆症,很容易用運動來防止。

若把看病吃藥的成本花在源頭,去防止老化,建立老人運動中心,促進國人健康。也許,大家就不必去銀行拆單了。

運動的功效不能立竿見影、無法立刻拿到立法院去當政績,但卻是今天不做、明天一定會後悔。

大家只要到偏鄉小學,去看一下學校的運動場,就知道我們對運動忽略到什麼程度。

屏東有個落山風很強的學校,連窗戶都要釘木板來保護,卻沒有風雨操場。請問,在那種天氣,能上什麼樣的體育課?很多小學連最基本的操場都沒有。洪蘭

從小沒有養成運動的習慣,長大了,身體不會催你去動。

改革需要勇氣,請執政者拿出魄力從源頭去止漏。南海的和尚故事告訴我們,只要持續做,總有一天到達目的地。

作者:洪蘭,台灣大學、加州大學實驗心理學博士畢業,曾在耶魯大學哈斯金實驗室及加州大學爾灣醫學院神經科接受博士後訓練。曾任國立中正大學心理所、中央大學認知神經科學所,目前為國立陽明大學神經科學研究所教授暨認知神經心理學實驗室主持人。致力於科普書籍翻譯達三十三本,目前認為閱讀是教育的根基,故致力於推廣閱讀習慣。
資料來源:洪蘭部落格

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