新舊約聖經當你打開聖經的第一頁,你會看見大大的標題,寫著「新舊約全書」。或是在目錄中看見:一是舊約,另一部份是新約。往下看的時候,發現在舊約的名下有三十九卷書,長短不一,排列似乎没有明顯的秩序。在新約的名下也有二十七卷書,長短還是不一,但排列中似乎有一明顯秩序。原來整本聖經分為舊約新約兩大部份,共有六十六卷書。聖經中第一卷書卷為「創世記」,最後一卷為「啟示錄」。

或許,心裡開始有一些問題。既然聖經是「新舊約全書」,那麼,什麼是約?為什麼約有舊約新約之分?什麼是舊約?什麼是新約?若果有了新約,是否應該取消舊約?舊約是否已經過氣了,它是應該取新約被代?為什麼還要保存舊約在聖經中?為什麼還要閱讀舊約?

除此之過,很多人發覺舊約聖經難讀。不單是那些還沒有信主的,就算基督徒中間,包括初信主的和部份信主多年的,也有這樣的感受。他們認為舊約中所記載的,與今天基督教和基督徒無關。舊約只是關乎以色列人和他們的歷史。以色列人在神裡面的位置已經被教會取代了,律法的要求已經被基督滿了。在他們來看,舊約實在是「過氣」了,所以是「多餘」。它的存在使人厭倦。

聖經是神所默示的

聖經是神所默示的,而聖經又是新約和舊約所組成的,所以,不單是新約聖經,舊約聖經也是神所默示的。神將舊約放在聖經中,並且繼續留存在它裡面,表明新約不能使舊約被廢,舊約也不會被新約取代。舊約沒有過時,並不是多餘的。

若果以主耶穌的十字架作一分界線,舊約是往前看,預言基督和衪的十字架。反倒新約卻是往後看,用歷史的眼光回看基督和衪的十字架。舊約是預言,新約是解釋。兩者有不同的責任和目的。聖經沒有舊約是不會完全。所以在公元後四百年的奥古斯丁有一句話發人深醒。他說「舊約是新約的隱藏,新約是舊約的顯明」(Old Testament is the New Testament hidden, New Testament is the Old Testament revealed)。新約和舊約的關係,在這句話中顯明了。

另外,舊約中還有無數的預言尚未應驗。部份關乎以色列,部份關乎整個世界和全人類。雖然新約中的書卷,特別是其中的啟示錄,供給了大部份的答案,但那答案還不完全。若要認識整個末世的預言,你還要參閱舊約,特別是其中的大先知書書和小知書。至於神在世界完結中所得著的,你還要回到創世記和以色人的歷史中,詳細察看神與人所立的約,才能明白神對人的心意,神為何結束這世界,祂在這世界的結束中達成甚麼事情,人又在其中得到什麼。

這裡一系列文章,希望能在這方面解決這些問題,使我們不單表面上認識舊約,還能從聖經整體角度中認識舊約的位置。

神的心意

神對人的心意,雖然沒有明顯地在聖經第一卷書中說明,但它卻很快地在第二卷書中清楚明確地顯露。這個心意,也在聖經最後一卷書中在這個世界結来後清楚說明。祂的心意究境是什麼呢?請參看舊約出埃及記19:5-6節和新約啟示錄21:3節。那裡說:

「如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」(出 19:5-6)

「我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。衪要與人同住,他們要作衪的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。」(啟21:3)  

神不單創造人,衪要人作他的子民,而衪又要住在人中,與人同住,又作他們的神。換句話來說,衪盼望與人交往,不單交往,衪也要與人合而為一。藉著合一,祂將自己的豐富,給人享用,而祂自己又在與人的同住和享用中得到滿足和榮耀。

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我們每次想到十字架,都是奇妙的!我們每次念到我們主耶穌基督的贖罪,我們的心,真是又悲又樂。主的十字架,從我們看來,並不只是一個木頭的十字架,乃是代表主所有贖罪的工作,和贖罪工作所成就的一切救恩。

當我才得著主之後,我常想,舊約時,主耶穌尚未釘死,那時的人如何得救呢?當時,我在主裏面作嬰孩,對於這個問題,真是難解。

近來,我在許多信徒的身上,很少看見十字架新鮮的能力;在他們看來,好像主耶穌的死是一件很久遠的事──一千九百年了,所以,並無若何的能力。

我真是感謝父神,因為祂近來特別指示給我看,十字架的常新。因為有以上兩個的思想,我以為神的聖徒們應當知道十字架「時候」的教訓。如果我們知道十字架尚是極乎新鮮的,則我們受了它的感動,要何其多呢?

十字架的時候

【主耶穌的死對於舊新約的關係】

我們可以先讀希伯來書九章十五節到十七節:為此,祂作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命(原文與「約」字同),必須等到留遺命(約)的人死了;因為人死了,遺命(約)才有效力;若留遺命(約)的尚在,那遺命(約)還有用之麼?」

「這幾節聖經將基督十字架上的死,和舊新兩約的關係說出來。在前約的時候,世人犯罪,如同現在的人一樣。因為有了罪,就有救主的必須。人若犯罪,沒有得著神的赦免,他就要擔當他自己罪的刑罰。神不能光因憐憫而赦免人罪,因為這樣就要陷祂自己於不義。所以,在神的救贖法中,神就設立一個代替的法子。在舊約的時候,就用許多的犧牲祭祀來替人贖罪。因為有了許多牲畜的代死,人就能得著神公義的赦免。「贖罪」兩個字在希伯來文,意思乃是「蓋過」。舊約裏所有的贖罪,不過都是牲畜的血,將人的罪蓋過而已。因為聖經明說:「公牛和山羊的血,斷不能除罪」(來十4)。所以,時期一滿,神就差遣祂自己的兒子降世,代替人死;因著祂一次獻上祂自己,就成就了永遠贖罪的救恩。在舊約裏,公牛和山羊的血,所不能除的罪,因著祂的死,就都除去了。因祂是「神的羔羊,除去世人罪孽的」(約一29)。基督的死,乃是歷史大改變的時候;祂的死把舊新兩約的時候分開:在祂未死以前的是舊約,在祂已死之後的是新約。在我們面前的聖經,就是講論這事。

這三節的經言,說明主耶穌的死與舊新兩約的二個關係。十五節表明祂如何作中保。十六至十七師表明祂如何作留遺命的人。

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新約時代的信徒,要靠信耶穌才能得救。舊約時代的信徒呢?
當時主耶穌還沒出生為人,那時這些信徒靠什麼得救?

我們先來思考一個問題:舊約有得救的人嗎?
答案當然是有!

接下來問題來了:新約時代的信徒,要靠信耶穌才能得救。
舊約時代的信徒呢?

當時主耶穌還沒出生為人,那時這些信徒靠什麼得救?這是一個很有趣,但很重要的問題。

我們先思考新約信徒的部分。新約時代的信徒,以有無見過主耶穌來區分,可以分成兩大類:一類是直接親眼見過、聽過、摸過主耶穌的信徒。這是二千年前那些使徒、門徒所親身經歷過的事。另一類就是主耶穌升天之後的信徒。這些信徒,已經沒有直接親眼見過、聽過、摸過主耶穌了。我們今天的信徒都屬這類。

耶穌在世時代的信徒,要靠信耶穌得救。耶穌離世之後的信徒呢?靠什麼得救?
一樣是靠信耶穌得救!

問題是:這些耶穌升天之後信主的信徒,他們並沒親眼見過、摸過、聽過耶穌啊,所以他們『信耶穌』,是什麼意思呢?是信我親眼見到、聽到、摸到的耶穌嗎?還是信我沒親眼看見、聽見、摸到的耶穌?

『你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂』(彼前1:8)

聖經已經說了,我們這些人,雖然沒親眼見過耶穌,但我們一樣是信耶穌。
『論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的』(約壹1:1)

這個得救的福音,人類的救主耶穌基督的肉身,是這些二千年前的使徒們所親身聽到、見到、摸過的。他們不斷為此做見證,見證他們確實接觸過這個肉身的耶穌,而這耶穌就是救世主。

但是,我們這些人卻沒見過、聽過、摸過啊,如何信祂呢?
經上接著說:
『這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見證,將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的』(約壹1:3)

所以,我們這些後代的人,原來是透過這樣的順序,得以認識那真神耶穌基督來得救的:
1. 主耶穌肉身降世為人傳講得救的福音。
2. 當時親身聽過、見過、摸過主耶穌的門徒,將這得救的道傳揚出去。
3. 所有後代沒親身聽過、見過、摸過主耶穌的人,因著那些門徒的傳講,得以認識耶穌、信耶穌而得救。
4. 這些人再繼續將得救的福音傳出去,使其他相信的人也能得救。
5. 這樣一代又一代繼續傳下去,結果就是我們今天這些信主得救的人,能和第一代的那些親身見過耶穌的門徒相交,而那些門徒也和主耶穌相交,所以我們全部都在主裡相交,也與主相交。

所以,整個得救,就是『因信稱義』。

不是憑著眼見,不是憑著聽見,而是單單出於『信』。
『我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見』(林後5:7)
『信就是所望之事的實底,是未見之事的確據』(來11:1)

什麼是『信』?
就是我沒看見,但我相信,之後我就得到憑據。
很不幸的,這樣的『信』,在今天很多的教會與信徒所傳的所謂「福音」裡,已經喪失,變成…………我沒見到神蹟,我沒見到耶穌顯靈,我就不能信,福音就傳不出去。這樣的信,根本不是聖經裡所說的真正的信。

聖經裡真正的信,是『未見而信』;現今許多偏差福音的信,是『眼見而信』。

我不能說,眼見而信就不能得救,但是,我必須說,那樣的信是很危險的、是未必能得救的。好,現在我們知道,我們這些新約時代,沒見過主耶穌的信徒,並不是出於看見耶穌基督而信,而是因為從第一代信徒開始的傳講(這包括聖經、講道、文章、媒體、、、),我們聽見了傳講的福音內容,然後我們就信了。

問題是,舊約時代的信徒呢?他們一樣沒見過耶穌啊,如何得救呢?
是靠和我們一樣的得救之法————因信稱義—————嗎?
還是透過和我們不一樣的得救之法呢?
舊約時代的信徒,靠什麼得救?
靠守律法嗎?

『你們要守我的律例典章;人若遵行,就必因此活著』(利18:5)

但新約卻說:
『凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義』(羅3:20)
『律法本是叫人知罪』(羅3:20)

換句話說,舊約時代的信徒,靠律法是無法得救的。因為不管是他們還是我們,都沒有人能靠守律法得救。因為,『因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條』(雅2:10)舊約時代的信徒不能靠守律法得救,那麼,靠獻祭儀禮得救,可以嗎?

舊約複雜的獻祭儀禮,有許多是用來進行贖罪的。透過祭司與牲祭的血,來代替犯罪者贖罪。『惟有大祭司一年一次獨自進去,沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上』(來9:7)『按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的;若不流血,罪就不得赦免了』(來9:22)

問題是,那些牲禮的血,真能贖罪嗎?
經上說:『公牛和山羊的血,斷不能除罪』(來10:4)
經上又說:『基督到世上來的時候,就說:神啊,祭物和禮物是你不願意的;你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的』(來10:5-6)

換言之,那些獻祭儀禮,是不可能使人得救的。那麼,舊約的信徒,到底要如何得救?其實,和我們一樣,也都是靠著『因信稱義』,也都一樣靠著耶穌。

新約時代的信徒,可以靠著信靠上帝已完整啟示的聖經所顯示出來的耶穌基督而得救;舊約時代的信徒,要靠著信靠上帝所啟示尚屬模糊的耶穌基督而得救。舊約的律法,引導舊約的信徒遙向耶穌基督(雖然這些舊約信徒還沒見到耶穌,正如我們沒見過耶穌一樣):

『聖經把眾人都圈在罪裡,使所應許的福因信耶穌基督,歸給那信的人』(加3:22)
『律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義』(加3:24)

舊約的獻祭儀禮,也引導舊約的信徒遙望向耶穌:
『聖靈用此指明,頭一層帳幕仍存的時候,進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣,所獻的禮物和祭物,就著良心說,都不能叫禮拜的人得以完全。這些事,連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止』(來9:8-10)

而耶穌基督,就是大祭司,將自己獻為祭物。
舊約是影子,新約是實體;舊約是豫表,新約是實體;
舊約那些律法、贖罪、血祭,都遙指向那真正的救贖者————耶穌基督。
舊約的信徒,是透過這些影子,在盼望那個實體的來臨。
但雖然是透過影子,雖然是模糊的影子,但和我們信的,是一樣的耶穌基督。

『看見你們所看見的,那眼睛就有福了。我告訴你們,從前有許多先知和君王要看你們所看的,卻沒有看見,要聽你們所聽的,卻沒有聽見』(路10:23-24)

雖然舊約信徒時代,主耶穌肉身尚未來臨,他們還沒那種福氣可以清楚那救贖者,但他們所賴以得救的,和我們現今所賴以得救的,是同一人,都一樣是————耶穌基督。

『你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子,既看見了就快樂』(約8:56)
『這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接』(來11:13)
『他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業』(來9:15)

所以,舊約時代的人,如何得救?
和我們一樣,都是靠著因信稱義———信靠耶穌基督————而得救。
差別只是我們這些新約時代的信徒,可以透過完整的聖經啟示而認識那位實體(耶穌基督);舊約時代的信徒只能透過仰望那尚屬模模糊糊的實體,如此而已。

然而,這也導入另一個嚴肅的問題:那麼,新約時代,有人可以信佛教回教,然後說他是在信耶穌而得救嗎?他能不能說這是一種模模糊糊的仰望耶穌基督呢?能不能說這是一種間接的信耶穌呢?

我們來思考:
新約時代的人,有誰可以透過上帝啟示出來的律法而得救嗎?
新約時代的人,有誰可以透過上帝啟示出來的獻祭儀禮而得救嗎?
連遵守這些律法與獻祭的舊約猶太人,都不可能因此而得救了,更何況是那實體已經親自來到人間,聖經已經完整啟示結束的新約時代。

換言之,在新約以後,任何人不透過認識耶穌基督而得救,是不可能的事。
佛教、回教有沒有真理?
有!

佛教、回教有沒有絕對無誤的真理?
沒有!

嚴格說起來,他們那些只能說是普遍啟示、普遍恩典所獲得的一些真理的邊緣罷了,上帝並未賜給他們那真正的絕對無誤的真理。

上帝給全世界人類的絕對無誤的啟示,只有兩個:聖經與耶穌基督。而在耶穌基督升天之後的今天,我們就只能透過聖經的紀錄來信靠耶穌基督,獲致得救。

聖經是佛教、回教的無誤經典嗎?
當然不是!
在佛教、回教的信仰與經典裡,有人能真正認識正確的耶穌基督嗎?
不可能的!

離開了聖經,怎可能認識正確的耶穌,信仰正確的耶穌呢?任何基督徒企圖幫上帝作好人,就將上帝的救贖,擴展到連異教信徒也可以得救,這是嚴重的錯誤。

上帝救贖的範圍與方法,已經限定清楚了:
『耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去』(約14:6)
『除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救』(徒4:12)

認為吃齋唸佛,也是一種信耶穌;認為作好人做好事,也是一種信耶穌;這根本就是嚴重違反聖經教導的錯誤觀念。很不幸的,新派神學、天主教,有不少人,就是抱持這種錯誤主張的。他們認為:信仰其他宗教(如:回教、佛教、、),也可以得救。當我們閱讀這些對信耶穌有錯誤觀念的人所寫作的書籍,當我們吸收這些對信耶穌有錯誤觀念的人所教導的善行觀念時,我們很容易會在不知不覺中中毒而不自知。

小小羊

資料來源:基督教小小羊園地

      馬太福音3:15耶穌回答說:「你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義(註:或作「禮」)。」 

  主耶穌一生受過兩次洗:一次是在約旦河,一次是在各各他的十字架上。主耶穌基督在十字架上的死而復活,被主耶穌自己稱之為受洗,「我有當受的洗還沒有成就,我是何等的迫切呢!」(路12:50)但在這裡,我們卻不是默想主耶穌的死而復活。而是要來默想主耶穌在約旦河受施洗約翰的洗禮。當然,這兩次洗禮是無法截然分開的。耶穌洗禮

  我們直接切入正題:
  耶穌回答說:『你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義(註:或作「禮」)。』
  根據上下文,我們知道,主耶穌是回答約翰。主耶穌專門從加利利的拿撒勒趕到約旦河,見了約翰,想要受約翰的洗(主耶穌想受約翰的洗似乎也很迫切)時,約翰就攔住耶穌,不讓主耶穌受他的洗:「說:『我當受你的洗,你反倒上我這裡來嗎?』」於是主耶穌就說了上面的這句話。

  約翰為什麼獨獨攔住耶穌?不願意讓主耶穌受他的洗,反而說他要受耶穌的洗?想要回答這些問題,就先要弄清楚洗禮到底是什麼意思?在什麼情況下,一個人就會接受洗禮?「路加3:3他就來到約旦河一帶地方,宣講悔改的洗禮,使罪得赦。」「馬太3:6承認他們的罪,在約旦河裡受他的洗。」「馬可1:5承認他們的罪,在約旦河裡受他的洗。」通過這三處相關的經文,我們就知道洗禮是與認罪悔改密切相關的。人都是先承認他們的罪,才接受洗禮的。

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資料來源:基督徒靈糧補給站

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