Kamil Navai 主講
唐甘牧、唐雨文譯

Dr. Kamil Navai本文是大使命中心美國總會為慶祝成立20週年所舉辦的「猶宣、穆宣研討會」其中一篇講辭,主講者Dr. Kamil Navai為三藩市灣區伊朗教會主任牧師。他本是穆斯林,23歲時從伊朗到美國升學,1987年信主,其後蒙召作傳道。

 

以下先分享甚麼是「伊斯蘭教」和從坊間可以獲得的一些資料,然後再分享一些從媒體得不到的資料,讓我們多了解穆斯林和他們的屬靈爭戰,可以更有效地向他們表達主的愛,並藉聖靈的大能傳揚基督耶穌的福音。

一、怎樣使穆斯林與猶太人和好?

伊朗的穆斯林和以色列的猶太人之間充滿了強烈的仇恨、衝突和爭戰,是由許多環境和歷史因素形成的。衝突源遠流長,可追溯至舊約創世記亞伯拉罕的兩個兒子,從夏甲生的以實馬利被趕出家園,從撒拉生的以撒則承繼為後嗣。兩人後裔所生的衝突,從阿拉伯半島一直延續到中東、歐洲的伊斯蘭國家與以色列。

伊斯蘭的《可蘭經》中提到:「神是獨一的神,不是從人而來,也決不變成人。」明顯地,否定、拒絕和誣蔑基督教「耶穌基督道成肉身」的真理。北美的信徒常聽到,伊斯蘭教、基督教等都是個宗教。但所有重生得救的信徒都知道,基督教不是個「宗教」,而是一個「關係」,人和神的關係要復和。其他任何宗教都是人所造的,藉人的努力和作為來尋求神;惟有基督教是神主動與人和好,降世為人,捨身流血,死在十架,成就無比偉大的救恩。祂親自來建立與人和好的「關係」。三角關係

穆斯林誤解基督徒信奉三個神,我們所信靠的實際是獨一的真神。祂愛我們,來到世間,成為神的羔羊,作了贖罪祭,成就救贖人類的計劃。祂是萬有的起源,自有永有,從太初創世以前就存在的聖父、聖子、聖靈的三一真神。

穆斯林極力主張人要跟隨他們所信的至終完美的宗教和獨一真神,以色列猶太人也極力主張耶和華才是獨一真神。惟有當穆斯林和猶太教徒都接受耶穌基督為救主時,才可能真正在基督的救恩裏明白「三一真神」的真理;否則,兩者之間的爭戰無法止息。單看聖城耶路撒冷市中心便有一個矚目的清真寺,足見兩個宗教之間爭戰的劇烈了。

因此,基督徒向他們表達神的真愛,引領他們到神的面前,享受主裏愛的合一,才是使穆斯林與猶太人和好的關鍵。我們的使命就是向雙方分享福音美好的信息,分享誰是真神,讓他們在主裏真正的和好。

二、甚麼是「伊斯蘭教」?

「伊斯蘭」一詞的原意是「順服」,完完全全的順服。基督徒也要順服,只是穆斯林要更徹底的順服。兩者之間最大的不同是:我們的神是「慈愛之神」,《可蘭經》中的是「恐懼之神」。穆斯林心中的神是可怕的,懲戒罪污和刑罰罪人下地獄。穆斯林孩童們從小就學習「伊斯蘭法」,恐懼深植在他們的心中;也在我心中。

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我們每次想到十字架,都是奇妙的!我們每次念到我們主耶穌基督的贖罪,我們的心,真是又悲又樂。主的十字架,從我們看來,並不只是一個木頭的十字架,乃是代表主所有贖罪的工作,和贖罪工作所成就的一切救恩。

當我才得著主之後,我常想,舊約時,主耶穌尚未釘死,那時的人如何得救呢?當時,我在主裏面作嬰孩,對於這個問題,真是難解。

近來,我在許多信徒的身上,很少看見十字架新鮮的能力;在他們看來,好像主耶穌的死是一件很久遠的事──一千九百年了,所以,並無若何的能力。

我真是感謝父神,因為祂近來特別指示給我看,十字架的常新。因為有以上兩個的思想,我以為神的聖徒們應當知道十字架「時候」的教訓。如果我們知道十字架尚是極乎新鮮的,則我們受了它的感動,要何其多呢?

十字架的時候

【主耶穌的死對於舊新約的關係】

我們可以先讀希伯來書九章十五節到十七節:為此,祂作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命(原文與「約」字同),必須等到留遺命(約)的人死了;因為人死了,遺命(約)才有效力;若留遺命(約)的尚在,那遺命(約)還有用之麼?」

「這幾節聖經將基督十字架上的死,和舊新兩約的關係說出來。在前約的時候,世人犯罪,如同現在的人一樣。因為有了罪,就有救主的必須。人若犯罪,沒有得著神的赦免,他就要擔當他自己罪的刑罰。神不能光因憐憫而赦免人罪,因為這樣就要陷祂自己於不義。所以,在神的救贖法中,神就設立一個代替的法子。在舊約的時候,就用許多的犧牲祭祀來替人贖罪。因為有了許多牲畜的代死,人就能得著神公義的赦免。「贖罪」兩個字在希伯來文,意思乃是「蓋過」。舊約裏所有的贖罪,不過都是牲畜的血,將人的罪蓋過而已。因為聖經明說:「公牛和山羊的血,斷不能除罪」(來十4)。所以,時期一滿,神就差遣祂自己的兒子降世,代替人死;因著祂一次獻上祂自己,就成就了永遠贖罪的救恩。在舊約裏,公牛和山羊的血,所不能除的罪,因著祂的死,就都除去了。因祂是「神的羔羊,除去世人罪孽的」(約一29)。基督的死,乃是歷史大改變的時候;祂的死把舊新兩約的時候分開:在祂未死以前的是舊約,在祂已死之後的是新約。在我們面前的聖經,就是講論這事。

這三節的經言,說明主耶穌的死與舊新兩約的二個關係。十五節表明祂如何作中保。十六至十七師表明祂如何作留遺命的人。

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新約時代的信徒,要靠信耶穌才能得救。舊約時代的信徒呢?
當時主耶穌還沒出生為人,那時這些信徒靠什麼得救?

我們先來思考一個問題:舊約有得救的人嗎?
答案當然是有!

接下來問題來了:新約時代的信徒,要靠信耶穌才能得救。
舊約時代的信徒呢?

當時主耶穌還沒出生為人,那時這些信徒靠什麼得救?這是一個很有趣,但很重要的問題。

我們先思考新約信徒的部分。新約時代的信徒,以有無見過主耶穌來區分,可以分成兩大類:一類是直接親眼見過、聽過、摸過主耶穌的信徒。這是二千年前那些使徒、門徒所親身經歷過的事。另一類就是主耶穌升天之後的信徒。這些信徒,已經沒有直接親眼見過、聽過、摸過主耶穌了。我們今天的信徒都屬這類。

耶穌在世時代的信徒,要靠信耶穌得救。耶穌離世之後的信徒呢?靠什麼得救?
一樣是靠信耶穌得救!

問題是:這些耶穌升天之後信主的信徒,他們並沒親眼見過、摸過、聽過耶穌啊,所以他們『信耶穌』,是什麼意思呢?是信我親眼見到、聽到、摸到的耶穌嗎?還是信我沒親眼看見、聽見、摸到的耶穌?

『你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂』(彼前1:8)

聖經已經說了,我們這些人,雖然沒親眼見過耶穌,但我們一樣是信耶穌。
『論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的』(約壹1:1)

這個得救的福音,人類的救主耶穌基督的肉身,是這些二千年前的使徒們所親身聽到、見到、摸過的。他們不斷為此做見證,見證他們確實接觸過這個肉身的耶穌,而這耶穌就是救世主。

但是,我們這些人卻沒見過、聽過、摸過啊,如何信祂呢?
經上接著說:
『這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見證,將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的』(約壹1:3)

所以,我們這些後代的人,原來是透過這樣的順序,得以認識那真神耶穌基督來得救的:
1. 主耶穌肉身降世為人傳講得救的福音。
2. 當時親身聽過、見過、摸過主耶穌的門徒,將這得救的道傳揚出去。
3. 所有後代沒親身聽過、見過、摸過主耶穌的人,因著那些門徒的傳講,得以認識耶穌、信耶穌而得救。
4. 這些人再繼續將得救的福音傳出去,使其他相信的人也能得救。
5. 這樣一代又一代繼續傳下去,結果就是我們今天這些信主得救的人,能和第一代的那些親身見過耶穌的門徒相交,而那些門徒也和主耶穌相交,所以我們全部都在主裡相交,也與主相交。

所以,整個得救,就是『因信稱義』。

不是憑著眼見,不是憑著聽見,而是單單出於『信』。
『我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見』(林後5:7)
『信就是所望之事的實底,是未見之事的確據』(來11:1)

什麼是『信』?
就是我沒看見,但我相信,之後我就得到憑據。
很不幸的,這樣的『信』,在今天很多的教會與信徒所傳的所謂「福音」裡,已經喪失,變成…………我沒見到神蹟,我沒見到耶穌顯靈,我就不能信,福音就傳不出去。這樣的信,根本不是聖經裡所說的真正的信。

聖經裡真正的信,是『未見而信』;現今許多偏差福音的信,是『眼見而信』。

我不能說,眼見而信就不能得救,但是,我必須說,那樣的信是很危險的、是未必能得救的。好,現在我們知道,我們這些新約時代,沒見過主耶穌的信徒,並不是出於看見耶穌基督而信,而是因為從第一代信徒開始的傳講(這包括聖經、講道、文章、媒體、、、),我們聽見了傳講的福音內容,然後我們就信了。

問題是,舊約時代的信徒呢?他們一樣沒見過耶穌啊,如何得救呢?
是靠和我們一樣的得救之法————因信稱義—————嗎?
還是透過和我們不一樣的得救之法呢?
舊約時代的信徒,靠什麼得救?
靠守律法嗎?

『你們要守我的律例典章;人若遵行,就必因此活著』(利18:5)

但新約卻說:
『凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義』(羅3:20)
『律法本是叫人知罪』(羅3:20)

換句話說,舊約時代的信徒,靠律法是無法得救的。因為不管是他們還是我們,都沒有人能靠守律法得救。因為,『因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條』(雅2:10)舊約時代的信徒不能靠守律法得救,那麼,靠獻祭儀禮得救,可以嗎?

舊約複雜的獻祭儀禮,有許多是用來進行贖罪的。透過祭司與牲祭的血,來代替犯罪者贖罪。『惟有大祭司一年一次獨自進去,沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上』(來9:7)『按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的;若不流血,罪就不得赦免了』(來9:22)

問題是,那些牲禮的血,真能贖罪嗎?
經上說:『公牛和山羊的血,斷不能除罪』(來10:4)
經上又說:『基督到世上來的時候,就說:神啊,祭物和禮物是你不願意的;你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的』(來10:5-6)

換言之,那些獻祭儀禮,是不可能使人得救的。那麼,舊約的信徒,到底要如何得救?其實,和我們一樣,也都是靠著『因信稱義』,也都一樣靠著耶穌。

新約時代的信徒,可以靠著信靠上帝已完整啟示的聖經所顯示出來的耶穌基督而得救;舊約時代的信徒,要靠著信靠上帝所啟示尚屬模糊的耶穌基督而得救。舊約的律法,引導舊約的信徒遙向耶穌基督(雖然這些舊約信徒還沒見到耶穌,正如我們沒見過耶穌一樣):

『聖經把眾人都圈在罪裡,使所應許的福因信耶穌基督,歸給那信的人』(加3:22)
『律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義』(加3:24)

舊約的獻祭儀禮,也引導舊約的信徒遙望向耶穌:
『聖靈用此指明,頭一層帳幕仍存的時候,進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣,所獻的禮物和祭物,就著良心說,都不能叫禮拜的人得以完全。這些事,連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止』(來9:8-10)

而耶穌基督,就是大祭司,將自己獻為祭物。
舊約是影子,新約是實體;舊約是豫表,新約是實體;
舊約那些律法、贖罪、血祭,都遙指向那真正的救贖者————耶穌基督。
舊約的信徒,是透過這些影子,在盼望那個實體的來臨。
但雖然是透過影子,雖然是模糊的影子,但和我們信的,是一樣的耶穌基督。

『看見你們所看見的,那眼睛就有福了。我告訴你們,從前有許多先知和君王要看你們所看的,卻沒有看見,要聽你們所聽的,卻沒有聽見』(路10:23-24)

雖然舊約信徒時代,主耶穌肉身尚未來臨,他們還沒那種福氣可以清楚那救贖者,但他們所賴以得救的,和我們現今所賴以得救的,是同一人,都一樣是————耶穌基督。

『你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子,既看見了就快樂』(約8:56)
『這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接』(來11:13)
『他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業』(來9:15)

所以,舊約時代的人,如何得救?
和我們一樣,都是靠著因信稱義———信靠耶穌基督————而得救。
差別只是我們這些新約時代的信徒,可以透過完整的聖經啟示而認識那位實體(耶穌基督);舊約時代的信徒只能透過仰望那尚屬模模糊糊的實體,如此而已。

然而,這也導入另一個嚴肅的問題:那麼,新約時代,有人可以信佛教回教,然後說他是在信耶穌而得救嗎?他能不能說這是一種模模糊糊的仰望耶穌基督呢?能不能說這是一種間接的信耶穌呢?

我們來思考:
新約時代的人,有誰可以透過上帝啟示出來的律法而得救嗎?
新約時代的人,有誰可以透過上帝啟示出來的獻祭儀禮而得救嗎?
連遵守這些律法與獻祭的舊約猶太人,都不可能因此而得救了,更何況是那實體已經親自來到人間,聖經已經完整啟示結束的新約時代。

換言之,在新約以後,任何人不透過認識耶穌基督而得救,是不可能的事。
佛教、回教有沒有真理?
有!

佛教、回教有沒有絕對無誤的真理?
沒有!

嚴格說起來,他們那些只能說是普遍啟示、普遍恩典所獲得的一些真理的邊緣罷了,上帝並未賜給他們那真正的絕對無誤的真理。

上帝給全世界人類的絕對無誤的啟示,只有兩個:聖經與耶穌基督。而在耶穌基督升天之後的今天,我們就只能透過聖經的紀錄來信靠耶穌基督,獲致得救。

聖經是佛教、回教的無誤經典嗎?
當然不是!
在佛教、回教的信仰與經典裡,有人能真正認識正確的耶穌基督嗎?
不可能的!

離開了聖經,怎可能認識正確的耶穌,信仰正確的耶穌呢?任何基督徒企圖幫上帝作好人,就將上帝的救贖,擴展到連異教信徒也可以得救,這是嚴重的錯誤。

上帝救贖的範圍與方法,已經限定清楚了:
『耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去』(約14:6)
『除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救』(徒4:12)

認為吃齋唸佛,也是一種信耶穌;認為作好人做好事,也是一種信耶穌;這根本就是嚴重違反聖經教導的錯誤觀念。很不幸的,新派神學、天主教,有不少人,就是抱持這種錯誤主張的。他們認為:信仰其他宗教(如:回教、佛教、、),也可以得救。當我們閱讀這些對信耶穌有錯誤觀念的人所寫作的書籍,當我們吸收這些對信耶穌有錯誤觀念的人所教導的善行觀念時,我們很容易會在不知不覺中中毒而不自知。

小小羊

資料來源:基督教小小羊園地

問題:我們禱告的對象是「天父」?或者「耶穌」?或者 「主耶穌」?又奉主耶穌的名禱告,到底合不合情理呢?

答:「主耶穌啊,求你給我….,奉耶穌的名。阿們。」那奉耶穌的名對耶穌禱告,可以不可以啊?聖經裡面有沒有對耶穌禱告的?當然有了啊。耶穌到地上的時候,四福音都充滿人對他的禱告。「主啊,若是你肯,醫治我吧。」「主啊,我信心不夠,求你幫助我。」「主啊,我需要,求主與我同在。」這都是人對耶穌禱告的記號,對不對呢?聖經裡面有。那麼,你說「但是他們沒有奉耶穌的名啊。」他不會「主啊,我信心不夠,求你幫助我,奉耶穌的名。阿們。」他們不會這樣講,對不對?那怎麼辦呢?我告訴你,耶穌升天以後有沒有對耶穌禱告?有沒有 ?你說「都是奉耶穌的名對父禱告。」有沒有?有。新約聖經最後一句話就是對耶穌禱告 —- 「主耶穌啊,我願你來!」(啟示錄: 22章20節)是不是對耶穌禱告啊?直接對耶穌禱告,對不對?那邊沒有「奉耶穌的名。阿們。」 你說「好,我現在明白了,我每天就對耶穌禱告不必奉他的名就好了」,不是這個意思。如果你要明白禱告真正的原意就是「在聖靈裡,奉耶穌的名,向父禱告」,大家說「在聖靈裡,奉耶穌的名,向父禱告。」再一次,「在聖靈裡,奉耶穌的名,向父禱告。」這個是邏輯上最正確、完全的禱告。

那麼用另外一句話呢?就是「在聖靈的引導之下,靠祂的幫助,藉著基督的名所代表救恩成全的功勞來到上帝的面前」,你明白了嗎?所以我是「聖靈幫助我、聖靈引導我」,這個叫做「在聖靈裡面禱告」。然後呢?「靠著耶穌的名」,這個「名」是上帝賜下,沒有賜下別的名我們可以靠著得救,就是我們藉著祂死與復活的功勞向上帝表明我們的心願,這個叫做禱告。所以這樣呢,就沒有錯了。那麼如果你已經奉了耶穌的名,向耶穌禱告,後來再奉耶穌的名有沒有錯?也沒有問題。如果你把這個當做錯的,你就變成內疚,你的禱告就變成好像有罪惡感,其實不需要,因為當你禱告的時候,你藉著基督人性的得勝來到基督神性的寶座面前,這樣禱告也沒有錯,所以不必太計較,太內疚,或者太過受邏輯的捆綁。

但是,聖經從來沒有人對「聖靈」禱告。這個是聖經清楚的,沒有,沒有一個人對聖靈禱告,聖經沒有這個例子。那,是不是可以對聖靈禱告?我們沒有得到聖經的教訓。但是聖靈用說不出來的嘆息代替我們禱告(參:羅馬書:8章26節),是不是呢?所以我們禱告常常會錯的,我們禱告常常不明白上帝的心意,聖靈是最參透神一切的心意,最明白上帝的心意的,所以祂照著上帝的心意糾正我們的禱告,把我們的禱告帶到更完美的地步,改正我們。我們常常禱告錯,包括你們有時候為我禱告都禱告錯了,你要知道禱告錯了嗎?「上帝啊,求主幫助唐牧師給他“釋放”你的話就錯了。」我哪裡可以「釋放」上帝的話?我是誰?上帝的話給我釋放以前是不是不能透氣?綁得半死,後來我把上帝的話釋放出來。我不能釋放上帝的話,只有上帝的話才能釋放我,大家說「我不能釋放上帝的話,是上帝的話才能釋放我。」所以台灣的這個禱告已經禱告錯了五十年了,就是從聚會所的習慣來的,「願主幫助我們把你的話釋放出來,你的話釋放出來…. 」,全本聖經沒有上帝的話「釋放」出來的,上帝的話不受捆綁嘛,「上帝的道卻不受捆綁」(提摩太後書:2章9節)為什麼釋放呢?聖經說什麼?「你們要明白上帝的道,你們要曉得真理」,真理就什麼?—- 使你們自由(參:約翰福音:8 章 32 節)。

是真理釋放你們,真理使你們自由,不是你們使真理自由。所以這個禱告是不對的。每次你禱告不對上帝說「氣死了,又不對。我不聽!」那你糟糕了,所以好在聖靈用說不出來的嘆息幫助我們禱告,因為祂知道上帝的意思,聖靈常說「原諒他,他弄錯了,現在他又講錯了。」上帝說「好啦!因為你叫我原諒我就原諒他。」所以好在有聖靈。但是直接對聖靈禱告? 沒有。所以班尼辛 (Benny Hinn) 那一本書《 Good Morning Holy Spirit 》,我不知道他從哪裡得到的根據?直接對聖靈講「早安」,直接對聖靈講「晚安」。至於聖靈接受敬拜,有沒有例子呢?有可能。從哪裡衍生出來的呢?聖哉!聖哉!聖哉!所以天使敬拜上帝的時候把聖父、聖子、聖靈三重的聖哉歸給上帝,所以聖父、聖子、聖靈接受敬拜是可能的。在聖詩裡面,從教父到現在都給聖父、聖子、聖靈讚美,「讚美聖父上帝,讚美聖子上帝,讚美聖靈上帝」,這表示這應當是沒錯的,因為上帝是接受讚美的。那禱告,聖經就說「在靈裡禱告」,藉著聖靈的幫助禱告,奉耶穌的名禱告,向父禱告。

資料來源:唐崇榮牧師希伯來書歸正查經講座第二十五講

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