甲：「嗨，你聽過濟公嗎？」
乙：「他是誰？」
甲：「這位嘛，全名叫濟公活佛，是南宋年間的人，本姓李、名叫修元。」
乙：「你問我濟公幹嘛？」
甲：「聽說濟公會降駕附身。」
乙：「有這回事？」
甲：「我也是聽說的，你想不想去看看？」
乙：「在哪裡？」
甲：「中和南勢角的巷子裡面，搭捷運可以到。」
乙：「我沒時間，你講給我聽就好了。」
甲：「南勢角三聖宮常常有名人造訪，每個星期一、星期六晚上八點鐘，廟主何崑宗會站在神壇前，頭擺來擺去，過一會兒開始流汗、打嗝、打呵欠，旁邊的信眾看時機成熟，高聲喊：『恭請師父降駕，請接駕。』何昆宗念幾段七言絶句，開始幫信徒解厄。」
乙：「有人相信嗎？」
甲：「每個月大概有200人掛號，掛號費200元。」
乙：「還真熱門呢…」
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丙：「非典型肺炎（簡稱SARS）的威脅好像已經過去了。」
丁：「是阿，去年、今年都平安無事。」
丙：「兩年半前，台中梧棲有六個廟宇，預定四月上旬組團到大陸湄洲聯誼謁祖……。」
丁：「那段時間不是說盡量不要出國嗎？」
丙：「沒錯，可是活動都籌備的差不多了，要不要取消是不容易決定。」
丁：「後來呢？」
丙：「廟方請出開基媽祖扶鑾，乩童降示一首詩：『天台丁未已祭海，上役然慌非沿岸；聖徒為安毋勉旅，母策禦避嚴規謁。』。」
丁：「我程度不夠，詩裡面是說可以去，還是不要去？」
丙：「真麻煩，主辦的朝元宮主任委員說，媽祖的意思是，不要勉強去大陸旅遊，比較安全；可是副主任委員是說媽祖明示疫情不在沿海，去不去有信徒自己選擇。」
丁：「聽你這樣講，到很想去了解他們後來到底去了湄洲沒有？」
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台灣民間信仰的內涵，若從宗教學的定義來丈量，除了「儀式」一項之外，另外三個條件：「教義」、「教規」、「理性」都不具備。
沒有教義、沒有經典的信仰，全在生活的的難題、困境中打轉；並由廟祝、師父轉述神明的「開示」、「上論」，剛好與人性趨吉避凶的本能一拍即合。
有經典、有教義的信仰，彼此之間的異同如何？
佛教高僧太虛法師與浸信會徐松石牧師曾有如下的對話：
太虛：「佛教的危機，在於沒有像你們那樣的聖經。基督徒禮拜時，可以帶著聖經，佛教徒卻不能帶佛經上佛堂。因為佛經太多，莫說攜帶了，挑都挑不動，有你們聖經六百倍多。」
徐牧師：「你們不也可以像我們早期教父一樣，開個大會去鑑定，把旁經、偽經去掉，以確立正典嗎？」
太虛：「不行，我們的宗派太多。」
徐牧師：「我們的宗派不也多嗎？」
太虛：「你們的宗派雖多，但一提到聖經都一致。我們是你既不同意我的佛經，我也不承認你的法典。這樣一來，佛教徒不知應該讀哪一卷；就是讀，也讀不完，於是乾脆不讀。既不讀經，佛教今天就走樣變質了。」
這是兩位長者三十多年前的對話，也許現今情況有所改變。
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旅加學者梁燕城曾經將宗教大分為啟示型態與非啟示型態兩類。
梁氏認為儒釋道及印度教屬於非啟示型態，這些宗教基本特色是分別代表一種人生智慧，人在反省人生及世界的過程中，產生智慧的亮光，一面察照世界的偉大，一面察照人內心的善良。
啟示型態的宗教以伊斯蘭、猶太教和基督教為主。
伊斯蘭的經典稱為《可蘭經》。”可蘭”照阿拉伯文就是”閱讀”的意思，它最初的原本，據穆斯林說，是神在光線之下用他的指頭寫在一塊擱於寶座的石版上。在拉瑪登月（最熱的月份）一個「有能力的夜裡」，加百列將一本以白色的絲、寶石及黃金鑲嵌的《可蘭經》帶了下來，這本書的內容就是穆罕默德在23年間所得到的啟示。
梁燕城的評論是，《可蘭經》只有穆罕默德一人寫成，他宣稱由真主天使所啟示，卻沒有任何第二者為證人，故《可蘭經》無任何可被理性考核的條件。
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基督教也宣稱聖經是上帝默示的，難道聖經具有理性考核的條件？
《聖經》由六十六卷書組成，是由一群背景不同、性格及氣質相異的人，在不同的時間中先後寫成，而他們所寫的是在一個主題的線軸中有層次的發展。這表示《聖經》成書的背後，有一個全面的寫作計畫，由不同的人在不同的年代中分擔完成。
倘若作者群達四十多人，寫作時間跨越一千五百年，這部經典前言不對後語，出現漏洞和矛盾的機率不到一千，也會有一百；但是仔細研讀《聖經》，卻令人驚訝它極度一致。梁燕城認為，真理最需要的標準，就是這種內部的一致性。
至於《聖經》史實的外證，今日許多歷史研究及考古學上發掘的資料，均支持《聖經》的記載。
這方面的資料可參考Wemer Keller寫的《The Bible as History》，這本書號稱已售出一千萬本；中譯本近年由北京三聯書店出版，書名為《聖經：一部歷史》。（1998年10月出版）
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啟示型態和非啟示型態差別不大，還是很大？不妨看一下牛津大學教授魯益師的一段比喻。魯益師？名字好熟。沒錯，就是寫《納尼亞傳奇》的那一位。
「你若是一位研究岩石的地質學家，必須外出找岩石研究，它們不會跑來找你；你找到岩石時，它們也不會跑掉。研究的主動權在你這兒。」
「假若你是動物學家，想在動物出沒之處拍攝照片，野生動物不會跑來接近你，卻可能溜得無影無蹤。此處已有一點主動權在動物身上了。」
「進一步來說：你想認識某個人，若是他不讓你認識，你就不可能深入了解他。你必須先取得他的信任。在這情況下，主動權是雙方平分。」
「當你想認識上帝時，主動權則完全在祂那邊。如果祂不啟示祂自己，你再怎麼努力，也是徒勞無功。」（《如此基督教》第125~6頁；出版：台灣教會公報社/作者：C.S.Lewis/譯者：廖湧祥/出版日期：2000-2-15）
作者：C.S.Lewis
譯者：廖湧祥
出版日期：2000-2-15
徒勞無功？人真的沒法自己去「發現」神、「找到」神？
上上個世紀有位英國哲學家史賓塞(Herbert Spencer 1820-1903)，他觀察鳥類飛翔，發現從來沒有一隻鳥飛往外太空，於是他做了結論：「有限不能穿越無限。」
幸好這只是真理的一半。在聖經真理中，我們發現「無限穿越了有限」，那位無限者－－上帝，向有限者－－我們，啟示了祂自己。
作者：吳鲲生（前校園雜誌主編）
《資料來源：2006.1 313期 校園簡訊p8-9》
