唐：一切世上的宗教都是從被造的宗教性裡面所產生的「想像境界」，只有基督、聖經裡面的啟示是「真理本體的主動啟示」，啟示的乃是「真實境界」！很多宗教也有「天堂」、「地獄」的觀念，但那些是人自己想像的樣子，而不是神啟示的樣子。
在神啟示的道中，天堂、地獄確實是存在的。「天堂」原文就是「天」的意思，是「天上天」的至高之處，有神的寶座。如果加上「堂」字，容易給人一個錯誤的觀念，以為「天上有個大禮堂」，叫作「天堂」。其實，那是指靈界的，並非物質界的，所以不能給它定方位、體積。地獄也是如此，那裡是犯罪不得赦免的人最後的永恆歸宿，是與天父永遠隔絕、離開愛的源頭，是永遠無法與真理合一的生活，那裡沒有智慧、聖潔，沒有神的公義，只有痛苦、孤獨，好像火在焚燒、蟲在咬的情形……，這是聖經很清楚說明的情形。
聖經舊約提到「陰間」時，是因應「陽間」的相對詞，直接指出那裡是「死人去的地方」。到了新約，耶穌講到拉撒路與財主的事情，並沒有像在講其它事情時用「比喻」的詞，所以那就是主啟示的真實情形了。
耶穌直接啟示「人的歸宿」的真理，有兩方面：一是「在亞伯拉罕的懷裡」，表示有信心、有信仰的人將來去的地方。二是被火焚燒的地方，是神的審判。因此，靈界的兩個境界就在耶穌的啟示中講明白了。被放在亞伯拉罕懷中的有信心的人，原來只是在地上過著痛苦生活的乞丐；而在痛苦火燄中的人，自以為是亞伯拉罕的後代，卻是生前不悔改的人。
從這兩個寫照，就看見了一種宣教策略的大辯論，我用這個啟示作為佈道方法論的重要內容（在《佈道神學》中有清楚說明）。這個財主認為「要派一個復活的人去作見證，因為他曾經死過，知道什麼是地獄，這樣一定有果效」。如果你顯了神蹟，用經歷去佈道，當然可以吸引很多人，這是「地獄獻策」。可是，亞伯拉罕卻不要用這種方式來傳福音，亞伯拉罕說：「你的五位兄弟有摩西的書可以看，如果看了還不知悔改，即使拉撒路從死裡復活向他們傳道，他們也不會悔改的。」辯論就結束在此。這表示，天上的方法和地獄獻策是不一樣的。天上的原則是「人因道而信」、「信道從聽道來」，建立在神話語中的信仰所生出來的痛苦和悔改是真的；看神蹟而信的信仰，是沒有基礎的！
這裡訴說著一個很重要的聖經總原則：信道是從聽道來的；悔改，則是新生命的表現！很多人認為「先得救，才悔改」，或者說「悔改是得救的原因，悔改了才會得救」。其實聖經從來沒這樣講，聖經乃是說「因為聖靈重生而得著新生命」（參：約三5）。有新生命的人會照新生命的原則，為罪痛苦悔改，為義渴慕主的道。但有人說：「如果他沒有先求告主，怎麼會得救？如果他沒有先悔改，上帝怎會赦免他的罪？」聖經卻告訴我們：「若不靠聖靈感動，他怎麼會求告主？是上帝給了他悔改的心，他才會悔改。」
是神的恩典引起我的反應呢？還是我對神的正確反應使祂不得不把恩典賜給我呢？奧古斯丁就在這件事情上反覆思考：我先禱告，祂才賜恩？還是因為祂先賜恩，然後我才會禱告？當我還不懂祂的恩典時，我怎麼知道要求祂呢？而如果我已知道祂的恩典賜給我了，那我還求什麼呢？我如果不求，祂會給我恩典嗎？最後，他的結論是：「祂既然是上帝，祂就永遠會在最優先的主動權裡。」
人能對神有正確的回應，其實是因為神已經先施恩了！所以司布真說：「我今天能選擇耶穌作我的救主，是因為祂先揀選了我，把那個讓我選對的種子放在我裡面，我才會選祂。」
馬利亞的弟弟拉撒路真的從死裡復活後，那些知道的人有沒有受感動而悔改？沒有！那些人不但不悔改，還因為拉撒路竟然復活就決定殺耶穌（參：約十一45-53）。你注意到沒有？聖經的原則是對的，只因顯神蹟就信主的，你要看他以後會不會長進，恐怕他很容易就跌倒。
奧古斯丁年老時有一句偉大的話說：「他們因著好奇心所得到的東西，都會在他們的傲慢中全部失去！」 很多人好奇想看神蹟，等看到了，反而不是建立他的信心，而是造成他驕傲自認是比別人高一等的基督徒，就輕看別人。好像自己有一點講方言的恩賜，就輕看解經與神學，這是很危險的！我絕不是反對神蹟的人，因為神蹟是「神做工的記號」，神蹟確實存在，但神蹟不是信仰的根基；神的道才是信仰的根基！
資料來源：唐崇榮牧師2008年神學講座問題解答
http://stemiqanda.blogspot.com/2008/04/23.html
