基督徒重生得救後，要如何成長、成德、成聖？
（華人）教會常犯兩個錯誤。一是律法主義，一是無為主義（Quietism）。
律法顯出神的旨意（羅2：18），律法是「聖潔公義良善」的（羅7：12）；律法主義則錯誤，律法主義是人靠著自己（羅9：30-32），而不是全然靠著神（林後3：5）來守律法過日子（林後3：6），結果是，要靠律法稱義的人，「與基督隔絕，從恩典中墜落」（加5：4）；律法成為「罪的權勢」（林前15：56）；「惹動忿怒」（羅4：15）；使以律法為本的人，都「被咒詛」（加3：10）；「結成死亡的果子」（羅7：5）。
律法主義在教會中陰魂不散，從伯拉糾到新保羅觀，都是它的呈現。華人教會對神和神的恩典認識不足，律法主義的危險尤其大。我們很自然很合理的覺得，努力學習並遵行神的律法是又好又應當的，怎麼會「與基督隔絕，從恩典中墜落」？
努力學習並遵行神的律法當然又好又應當，但必須出於信心、本於恩典、發自內心，「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上…他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主」（來8：10-11）。律法主義不僅使人驕傲（因表面上好像遵行了律法）、墮落（驕傲必導致墮落）、絕望（遲早會發現自己根本不能遵行律法），也把人變成機器人，推動奴隸道德，一個指令一個動作，執行者毫不思想分辨。這樣，就算一絲不苟的行律法，那也是它律（heteronomy），和生產線上的標準產品一樣，沒有道德價值。
基督徒成聖，是「基督的愛激勵我們」（林後5：14），是「聖靈引導我們」（加5：18）。律法的提醒和賞罰作用總是必須的，因為我們得救後，仍有無知和軟弱，但我們越是服神的權柄，越是信神的恩典，就越沒有它律，越不需要神「拉著他們的手」耳提面命（來8：9），而越有基督裡的主動和自由（約8：32；林後3：17；加5：1）。
一切美善出自神權柄恩典，但神權神恩絲毫不減少人的努力責任及掙扎，相反的，唯有全然相信神權神恩，人才能有正確美好得勝的努力及掙扎。基督徒成聖須用功夫，須要努力。
律法主義輕看信心和恩典，無為主義誤解信心和恩典。華人教會中對信仰認真的人，常受蓋恩夫人的無為主義影響，以為如要過得勝的、正常的、屬靈的基督徒生活，就得「無為而治」、「順其自然」、「聽天由命」（命＝自然＝聖靈）、「放手讓神」（Let go and let God）。無為主義認為，「立志」、「努力」、「刻苦」、「效法」等，是「魂的工作」、「老亞當」，無用而有害。宋尚節寫的詩歌「靈裡生活」，有這樣的句子：「不是自己努力掙扎，是主裡面動工；不是自己模仿基督，是主裡面長大」；倪柝聲「正常基督徒生活」中有如此的提醒：「神已經什麼都做成了，這樣的啟示就結束了人自己的努力」（42頁），「如果我們認識我們在基督裡的事實，我們便不會在為著要進入而努力了」（45頁），「不管人下多麼大的決心，要使自己得神的喜歡，他的志願只不過帶他到更大的黑暗裡面」（172頁），「如果我們必須用那麼多的力量，來過基督徒的生活，那不過是說，我們所過的並不是真正的基督徒生活」（同上）。
筆者在青少年，深為情慾所苦（現在仍然是），初次看到倪、宋這種無為主義的話，欣喜若狂，原來過聖潔得勝的生活很簡單，只要看「自己是死的」（羅6：11），只要「順著聖靈而行」（加5：16）就得了。「少年人用什麼潔淨他的行為呢？」（詩119：9）,「就是不要努力」！不要努力，放手讓神。
然而，狂喜很快變為絕望，我沒死啊！順不了聖靈啊！怎麼辦？
無為主義的下一步是五旬節派的聖靈教義，你只要被按手說方言，有了這「二度祝福」（第一度是重生），基督徒就得勝成聖了。
無為主義和二度祝福的教訓不合聖經（參，Let Go and Let God? A Survey and Analysis of Keswick Theology by Andrew Naselli）。與主同死、靈裡生活這類經文應照因信稱義來解釋：耶穌的生死工作果效，因著聖靈所賜的信心，已經使信徒與神有和好的關係（Union with Christ），而不是說我們的罪性已經消亡，不起作用，不需對付，沒有操練、爭戰（來12：4-13）。
基督徒成長的路上，得勝、喜樂、平安、豐富、善良、歡呼等美好，是同失敗、痛苦、迷惘、徬徨、無助、嘆息等遺憾並進的，「忍耐著結實」（路8：15）；「分外殷勤」（彼後1：5）；「立定心志，恆久靠主」（徒11：23）。我們因美好的狀況感謝讚美，因遺憾的部分認罪祈求，屬靈爭戰，無日無之，直到見主面。
無為主義和二度祝福的教訓，是王陽明道德約化論的「靈恩版」，他們都主張，只要意志純化，（看自己是死的），拱手垂裳可天下治，「我欲仁，斯仁至矣」，「吾性自足，不假外求」。一個有神，一個無神，似乎南轅北轍，但在「不需用功夫」上，二者有驚人的相同錯誤。（參，楊慶球，「成聖與自由，王陽明與西方基督教思想的比較，第四章，「陽明與路德成聖路向的比較」。49-69頁）。
想要藉著一個或幾個特殊的經歷：奮興、神醫、異象、按手等聚會動作，使基督徒突然、跳躍式的成聖，這不實際。神在歷史上是有特殊的復興工作，真實的復興是可貴的，不過：
1.許多所謂的復興，是不實廣告，既無神正道的傳講，也無聖靈果子相隨。
2.就算有些比較真實的復興，如希西家、約西亞王的宗教改革，因著改革人亡政息，又因著先知書對當時風氣的抨擊，都顯示那些復興夾著不少流弊，並不是我們想的那麼高大全偉光正。
3.不能指望隔百多年才一次復興，正如婚姻的幸福不能只靠一輩子一次的蜜月、幾十年一次的歐洲旅遊、每年一次的週年慶。基督徒成長建立在每天瑣碎、平常、失敗中的有恆有信心的讀經、禱告、聚會、事奉、捨己、背十架。
「唯獨恩典」才能使我們正確的努力生活：「行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗4：1）；「唯獨信心」才能使我們結出行為的果子：「唯獨使人生發仁愛的信心，才有功效」（加5：6）；「因信心所做的功夫」（帖前1：3）。
改教家沒有犯無為主義、二度祝福的錯。路德在「論基督徒的自由」中就說：「有人認為，若單有信就可稱義，我們就坐享安逸吧！這是又惡又懶的人的話。在來生之前，我們必須管束行為，藉著禁食、儆醒禱告、勤勞、以及其他合理的訓練來對付身體。『我是攻克己身，叫身服我』（林前9：27）」（路德選集上，文藝，367-8頁，非逐字引）。基督徒個人成聖也好，教會在整個世界的見證也好，都充分必要的相信神方可，但神恩一定使人勤快而不是無為：「就當恐懼戰競，做成你們得救的功夫，因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意」（腓2：12-3）；「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。…恩，不是徒然的，我…勞苦。這原不是我，乃是神的恩與我同在」（林前15：10）。
基督徒的成長，必須有恆切的屬靈操練和悔改。
屬靈操練包括認識正確的教義：「聽見福音，真知道神…悟性上，滿心知道神…叫你們行事為人對得起主」（西1：6，9，10）；「聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人」（弗4：21、22）。知識叫人自高自大，但無知更叫人滅亡，「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你」（何4:6）。信仰的客觀內容（Fides quae creditur）是主觀信心（Fides qua creditur）的基礎。客觀內容就是認識神的三一、全能全善，明白基督十架的救贖，知道聖靈在教會中的工作等，這些知識給人正確的信心，繼而產生神悅納的行為。先有知→信→行的線性次序（信道從聽道來，行為從信心出），再有三者互相作用的良性循環。華人教會流行的「不要吃知識果，要吃生命果」之說，違反整本聖經及教會正統的教導。始祖錯誤在於不信神的話而信蛇的話，如果我們還不相信神的話，還不努力學習真道，那正是重新聽蛇的話，上魔鬼的當。
認識相信獨一全能全善神的救恩，會帶來平安喜樂；沒有這樣的知識，在多災多難的世界，容易產生儒家的憂患意識（勞思光先生稱「危苦意識」）。任何意識型態，在神的一般恩典下，都有正面和負面的作用，憂患意識的正面，也許是「化成、自強不息」的態度，和韋伯所說，預定論帶來的焦慮，為資本主義鋪路或者異曲同工。但憂患意識，對華人的個性、社會風氣，也有的負面影響。這種負面影響，和律法主義極易接軌，使華人社會教會，缺乏自由開放：搬到新房子，不是感恩和享受，是擔心白蟻和惡鄰（居安思危），是对無殼蝸牛內咎；升官了，不要高興，而要「恐懼戒慎、憂國憂民」，要想「爾俸爾祿，民脂民膏」。以前台灣處處是責任標語，連散心的風景區、小吃店也充滿了反攻大陸、拯救同胞的嚴肅提醒。這現象古已有之：「過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而歎曰：『風景不殊，正自有山河之異！』皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：『當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對！』」，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的教導，叫人看風景時，不能欣賞讚美造物主的奇妙，而要想到水深火熱的同胞，而要為全球暖化痛心，而要化喜樂為憂慮為悲憤；窗外風雨之聲不應催眠，只應叫人想「國事家事天下事」而失眠；人無遠慮，必有近憂，所以要常常憂慮（不是常常喜樂）；華人多在「吾日三省吾身」中自責，少在數算神恩中感謝歌頌。
新保羅觀的先鋒Krister Stendahl寫過一篇名文：「The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West」，他認為，路德強調罪，使得西方基督徒，在自責中過日子。Stendahl完全搞錯搞反了。路德（還有整本聖經及歷史上的正統教會）講人有罪，這使人面對現實並且謙卑，而路德更講恩典（羅5：14），這使人「歡歡喜喜的盼望神的榮耀」，「以神為樂」（羅5：2、11）。「省察」，不論是批評或自我批評，都不是基督徒生活的重心：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己」（林前4：3）。聖經有講自省，但那是在真理和聖靈光照下的：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」（林後13:5）。這樣的自省，產生「憐憫恩慈謙虛溫柔忍耐」（西3：12）。華人的反省，是根據廿四孝或其他歷史模楷的反省，那些模楷，多半活的悲苦、死的壯烈。我們從小被教導：活著就是要死，不是為國死，就是為家死，「死有重於泰山，輕於鴻毛」（不是「活有輕鬆愉快、平安喜樂」），要犧牲小我、成全大我。自省是好事，但更好的是多思想神，自省而缺少了神恩典、權柄、應許、警告、安慰、勸勉等光照，自省會省得自大或自卑。「天下興亡，匹夫有責」！二次大戰和高棉大屠殺，我真有責任嗎？大家都聽過，老師問小朋友：「阿房宮是誰燒的？」小朋友答：「不是我」這笑話。這笑話笑中有悲，不是悲國學常識低落，是悲華人常被太沈重的道德重軛壓成嚇成這個樣子。
基督徒的成長建立在認識神上，越來越認識神，越來越正確的認識神的全能和恩典，這使基督徒在罪惡世界中有健康的平安喜樂；基督徒的成長成形於生活中的磨難（弗6：13）， 磨難，「當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義」（來12:11）。
作者：康來昌
資料來源：康來昌個人網站
