聖經是神吹氣所產生的

保羅在《提摩太后書》第三章十六節寫著說:「聖經」都是神所默示的。「默示」這個字,在希臘原文是theopneustos,意思是神吹氣的後果。創造宇宙、管理宇宙、掌管歷史的神,要將他的心意傳給人,他的靈作用在聖經作者身上,結果使他們所寫的就是神的話。《彼得後書》第一章二十一節說:「因為預言(propheteia)從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動(pheromenoi,也可譯為「帶動」、「托住」),說出神的話來。」這裡的「預言」(propheteia)不只指對將來的預測,乃指替神說的話,傳的信息。這包括一切記在聖經中的信息。聖經不是出於人意,乃是人在聖靈的運作下,寫下神來的話語。聖經的作者經常聲明,「耶和華的話臨到」他(參耶二1,十四1;結三16,十二17;珥一1;亞七1,八1等)。

《馬太福音》第十九章四節記載耶穌說:「那起初造人的,是造男造女,並且說:「因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。」耶穌在這裡引用《創世紀》第二章二十四節。按照《創世紀》第二章二十四節:「因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。」這句話是寫《創世紀》的摩西的評語,而不是創造人的神說的。但耶穌在《馬太福音》第十九章四節卻說這句話是造人的神說的。可見,耶穌認為寫在聖經上的都是神的話。耶穌在《馬可福音》第七章九節至十三節說:「你們誠然是廢棄神的誡命,要守自己的遺傳。摩西說:當孝敬父母;又說:咒罵父母的,必治死他。你們倒說:人若對父母說:我所當奉獻給你的,已經做了各耳板(各耳板就是供獻的意思),以後你們就(原文logos,神的話)不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳,廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」「當孝敬父母」這句話記在《出埃及記》第二十章十二節、《申命記》第五章十六節,這是神吩咐摩西寫下來的。「咒罵父母的,必治死他」,這句話在《出埃及記》第二十一章十七節;《利未記》第二十章九節。這是神命令摩西立的典章(參出二十一1)。耶穌說這是神的道(原文logos,神的話)。神命令摩西寫的,耶穌說那是「摩西說」的「神的話」。《出埃及記》第九章十三至十九節記載神叫摩西轉告法老的話,保羅在《羅馬書》第九章十七節說這些話是聖經向法老說的(中文和合本在《羅馬書》第九章十七節說:「因為經上有話向法老說」;但原文說:「聖經向法老說」。因為聖經是神吹氣的結果,是人在聖靈的運作下,寫下從神來的話語,所以記在聖經的話,這是神的話。聖經說的就是神說的。

舊約的形成

神既然用心啟示先知寫下他的聖言,祂當然就會帶領人將祂所啟示的寫作收集成為聖經。神經常藉著摩西傳信息,所以摩西所寫的五經(《創世紀》至《申命記》)立刻被接受為聖經。摩西死後,約書亞成為領袖,並替神傳信息。約書亞接受、遵行摩西所寫的律法書(參書一7、8),而將他所寫的《約書亞記》和摩西的律法並在一起(參書二十四26)。

《約書亞記》最後提到約書亞的死。《約書亞記》第二十四章二十九至三十一節:「這些事以後,耶和華的僕人嫩的兒子約書亞,正一百一十歲,就死了。以色列人將他葬在他地業的境內,就是在以法蓮山地的亭拿西拉,在迦實山的北邊。約書亞在世和約書亞死後,那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候,以色列人事奉耶和華。」這些話出現在《士師記》第二章七至九節:「約書亞在世和約書亞死後,那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候,百姓都事奉耶和華。耶和華的僕人、嫩的兒子約書亞,正一百一十歲,就死了。以色列人將他葬在他地業的境內,就是在以法蓮山地的亭拿希列,在迦實山的北邊。」古時候作者就用這方法指出,《士師記》接在《約書亞記》後面。作者用同樣的方法指出《撒母耳記》接在《士師記》與《路得記》(這兩本書在希伯來文的聖經裡是一本書)後面;《以斯拉記》接在《歷代志》後面。《士師記——路得記》最後列出波阿斯,路得的後代直到大衛。《撒母耳記》報導大衛的歷史。《歷代志下》第三十六章二十二至二十三節的話和《以斯拉記》第一章一至四節差不多完全一樣。這些都是同樣的技倆。

先知既然傳遞神的信息,他們所寫的書就立刻被接受為聖經。他們不單寫他們的書,也參與寫歷史。《歷代志下》第三十二章三十二節報導以賽亞寫歷史。《以賽亞書》第三十六至三十九章和《列王紀下》第十八章十七節至二十章二十節平行。《耶利米書》第五十二章一至三十四節,三十九章一至十節和《列王紀下》第二十四章十八節至二十五章三十節的內容一樣。這些都指明先知也參與寫歷史。

這些書在神的帶領下成為舊約。主後第一世紀著名的猶太曆史家約瑟夫(FlaviusJosephus)報導猶太人接受的聖經包括摩西五經、十三本記載歷史的先知書和四本歌頌神的詩和教導人如何生活的訓言。他又說,從波斯王亞達薛西年間以後雖然仍有人寫歷史,但這些書不能和上述的書相比,因為先知已經不再存在。主後第一世紀的另一個猶太作家斐羅(Philo)也提到律法、先知以及詩歌和其他的書(DeViaContempletiva)。今天猶太人的聖經,也就是我們的舊約的希伯來原文,分為律法、先知和聖書(Writings)三部分。律法包括《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》。先知包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》(上下算為一本)、《列王紀》(上下算為一本)、《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》和《小先知書》(《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《約拿書》、《彌迦書》、《那鴻書》、《哈巴谷書》、《西番雅書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》,十二小先知書為一本)。聖書包括《詩篇》、《約伯記》、《箴言》、《雅歌》、《路得記》、《耶利米哀歌》、《傳道書》、《以斯帖記》、《但以理書》、《以斯拉-尼希米記》(拉和尼算為一本),和《歷代志》(上下算為一本)。這樣按照猶太人的算法舊約一共為二十四本。這二十四本書,英文和中文聖經把他們分為三十九本。第一世紀的猶太作者約瑟夫和斐羅將《路得記》和《士師記》合併在一起,也將《耶利米書》和《耶利米哀歌》合併在一起成為二十二本。所以約瑟夫和斐羅的二十二本,現在猶太人的二十四本,和英文、中文聖經的三十九本舊約的內容完全一樣。

羅馬天主教的舊約比猶太人的聖經,和基督徒的舊約多十五卷。這些叫做「次經」或「偽經」(Apocrypha)。這幾卷是宗教改革的時候,天主教為反對宗教改革而加進他們的舊約。但猶太人沒有接受它們。新約的作者也沒有承認它們和舊約有同樣的權威。這些書卷並不是舊約的一部分。

舊約的第三部分,聖書的第一本就是《詩篇》。因此這第三部分有時候也稱為「詩篇」。耶穌所用的聖經就是這些書。《路加福音》第二十四章四十四至四十五節記載:「耶穌對他們說:「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的,凡指我的話都必應驗。」於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經。可見,耶穌所用的聖經就是第一世紀猶太人所用的聖經,也就是今天希伯來文的舊約。神的兒子,我們的主證實了舊約的完整性。

新約的形成

耶穌復活升天後,初代教會以口傳的方式保留他的生平、教訓、事工、受死、復活的史實。保羅在《哥林多前書》第十一章二十三節說:「我當日傳給你們的,原是從主領受的……」他又在《哥林多前書》第十五章三節說:「我當日領受又傳給你們的……」領受(paralambano)和傳(paradidomi)是指口傳的專用名詞。他們傳福音的時候,經常在眾人面前述說耶穌的生平、教訓、事工、受死、復活的史實(參徒二14~36,十34~43,十三16~41)。這些聽眾中有些人當耶穌在世的時候,曾經親眼看見耶穌所作的,親耳聽見耶穌所說的。這些聽眾包括耶穌的敵人和耶穌的朋友。這些人使初代教會的領袖不敢隨便傳述耶穌的事跡和教訓,而確保口傳資料的準確性。後來使徒將這些資料寫成福音書。馬太、約翰都是耶穌的門徒。根據初代教會的見證,馬可記下彼得所傳的福音。路加是一位很小心,準確可靠的歷史家,他又是保羅很親密的同工。他所寫的福音書背後帶有保羅的權柄。這四本福音書一寫完,立刻被各地的教會接受。因為他們的內容和初代教會中的口傳的資料一致,並帶有使徒的權柄。

耶穌在世上的時候選召了十二個門徒,要與他同在,並差遣他們出去傳福音。耶穌給他們權柄(參可四13、14),應許聖靈要使他們想起耶穌的話,教導他們真理(參約十四26),並賜他們能力(參徒一8)。耶穌復活升天後,又特別呼召保羅加入使徒的行列(參徒九1~19;羅一1)。這些使徒成為教會的根基、基督耶穌為房角石(參弗二20)。初代教會都恆心遵守使徒的教訓(參徒二42)。使徒所作的決定帶有聖靈的印證。使徒寫給安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄說:「聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上…… 」(徒十五24~28)保羅寫道: 「若有人以為自己是先知,或是屬靈的,就該知道,我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的,就由他不知道吧(原文,就不要理他)。」(參林前十四37、38)主後第一世紀末,第二世紀初的教會領袖明說他們自己不是使徒,沒有使徒的權柄。

使徒所寫的書信在教會中帶有特殊的權柄。保羅吩咐歌羅西教會念完《歌羅西書》後,將它傳給老底嘉的教會念。同時也要他們念從老底嘉來的信(參西四16)。換句話說,保羅要各個教會念他寫給其他教會的書信。各教會就收集保羅的書信。《彼得後書》第三章十五至十六節說:「就如我們所親愛的弟兄保羅,照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是論講這些事。信中有些難明白的,那無學問不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。」當彼得寫《彼得後書》的時候,初代教會已經收集保羅書信,而接受這些書信為聖經,和舊約具有同等權威。

主後六十四年羅馬政府開始逼迫基督徒,基督徒就不敢公開露面,彼此間也沒有交往。各地的教會就暗暗地,各自獨立地收集新約。等到第四世紀皇帝君士坦丁停止迫害,使基督教合法化,各地的教會才開始彼此來往。那時候他們比較他們各自獨立搜集的新約。各地所搜集的新約,竟然百分之九十多完全相同。有一些教會搜集一些不帶有使徒權柄的書。有一些教會沒有搜集到一些使徒的寫作。那些曾搜集沒有使徒權柄的書的教會知道這些書的真相之後,就排除這些書。那些沒有搜集到一些使徒的寫作的教會知道這些書的真相後,就接受了這些書。

復活節不是固定的某月某日。復活節是春分(三月二十一日)以後,第一個月圓後的第一個主日。為要使全世界各地都在同一天慶祝復活節,各地的教會就公推古代最大天文台所在地,北埃及亞歷山大教會的領袖,每一年和天文台聯繫,決定復活節的日子,寫信通知各地教會。這信中,他也會同時報導他所知道各地教會的情況。亞歷山大教會的領袖亞他那修(Athanasius)在主後三六七年所寫的第三十九封通知復活節日期的信中就報導,各地的教會各自獨立地(沒有經過任何會議的決定)接受我們現在所有的二十七本,而只有這二十七本書為《新約聖經》。這選擇、決定只能說是神的帶領而不是人的作為。三十年後,主後三九七年在迦太基(Carthage)所開的第三次宗教會議並沒有決定新約的範圍、內容。這一次宗教會議只是將既成的事實納入記錄而已。這樣從歷史上我們可以看到,新約的形成不是人為的工作,而是神的帶領、神的工作。

《猶大書》第三節:「親愛的弟兄啊,我想盡心寫信給你們,論我們同得救恩的時候,就不得不寫信勸你們,要為從前一次交付聖徒的真道。這裡的「信」乃指我們需要接受,相信的真理,神已經完全啟示了。神的啟示已經完整了。這啟示永遠有效,所以神不必再有新的啟示。聖經既然是神的啟示,要教導我們,使我們因信耶穌而得救(參提後三15),聖經的內容,卷數就不用再增加了。換句話說,聖經的形成已經完成了。聖經就是這新舊約六十六卷,不會增加,也不會減少。聖經的正典已經完成,關閉了。

  問題研討
  一、聖經上的話都是神的話嗎?有什麼證據?
  二、我們根據什麼知道舊約只有三十九卷?
  三、誰決定新約只有二十七卷?
  四、摩門教主張他們接受新約,也接受《摩門經》。這是否矛盾?
  閱讀建議
  一、《證主聖經手冊》,證道出版社。
  二、《證主聖經百科全書》,福音證主協會。
  三、斯托得:《認識聖經》,校園出版社。

資料來源:《 21世紀基督徒裝備100課 》作者:王守仁

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