1.不是每種教義,都必須對未信者傳講。

有很多教義,連基督徒自己都不熟,更別說未信者了。
有很多教義,本身就不是那麼容易解釋,連對基督徒都很難解釋,更別說對未信者了。
因此,遇到這些教義,請別自找苦吃,更別輕易去碰觸。好比:三位一體、預定論。

2.請抓住福音的核心,不要在枝微末節與其他教義打轉。

福音的核心是什麼?是『罪—十字架—因信稱義』。
所以,不管與未信者談什麼,請記住,盡快、盡量、想辦法帶到這主題來。
請注意,不是被未信者牽著鼻子走,講一大堆天馬行空的知識問題,而是不管他們問什麼,請盡快帶回福音核心來。

知道一大堆基督教的理論與教義,這些基督教知識不能救人
基督教的教義與知識,只有對真正已經重生得救的基督徒才有用。因為,這些已經重生的人,會將這些知識化為信仰,更愛神敬畏神追求成聖。

沒信主的人,知道這些知識,根本沒用,他們不會因此就愛神敬畏神追求成聖,只是多了一大堆知識而已。
福音的核心才能救人,傳講福音的核心,這真理才能重生人的靈魂。


預定論,對重生的基督徒,是寶貝,會使他們更信靠主!
預定論,對未信主的人,是阻礙,常常使他們心更硬!


3.請記熟『罪—-十字架—-因信稱義』的相關教義與道理。

你若對這接教義不熟,如何傳講正確的福音核心?
傳了一大堆,結果都沒傳到這核心,這樣根本就沒傳到福音,但自己還以為已經傳到了。

4.請熟記TULIP(鬱金香)五要點。

Total depravity (全然的墮落)
Unconditional election(無條件的揀選)
Limited atonement(限定的救贖)
Irresistible grace(不可抗拒的恩典)
Perseverance of the Saints(聖徒永蒙保守)

最簡單的就是『罪—十字架—-因信稱義』,更詳細一點的就是『TULIP』,和未信者討論任何教義問題,主要幾乎都靠這兩大觀念,就足以應付了。

很多人以為對未信者傳講基督教的各種教義,就是傳福音。問題是,在『上帝論』的教義上繞,根本就不是傳福音!一定要在『罪—-十字架—-因信稱義』的教義上繞,這才是傳福音。

假使基督徒自己對福音的觀念都錯誤,又怎可能不斷找機會將未信者問題帶到福音核心來?不管你如何傳、用什麼方式傳、從哪個教義切入來傳,都沒關係,就是要記得把『罪—-十字架—-因信稱義』講出來就是。

你對人家講信耶穌很好、信耶穌有平安、主耶穌會幫助你、耶穌愛你、你愛心幫助人家…,這些都很棒!但這都只是起始點,只是預工而已,但很多基督徒卻一直停在這一點,然後以為這就是傳福音,也以為人家信到這裡,就是信主了。這是嚴重的錯誤。沒進到後面的『罪—-十字架—-因信稱義』,根本就沒傳到福音。

越快將未信者的問題帶進『罪—-十字架—-因信稱義』的福音核心來,就越能回答他的問題,就越能對他傳福音。每對他講解基督教教義一次,就在對他傳福音一次。

作者:小小羊

作者:唐崇榮

請問褻瀆聖靈的罪是指什麼?為什麼犯此罪不能得赦免?

答:褻瀆的意思就是不但不尊重,而且是正式對一種位格的攻擊與污辱。為什麼褻瀆聖靈的罪不能得著赦免?我們要排除兩個基本的思想。其一是認為聖靈比聖父聖子更嚴格,所以褻瀆子還可得赦免,褻瀆靈就不可得赦免,而認為這個位格特別嚴格。這是錯誤的思想,因為聖父、聖子、聖靈是同等權柄、同榮耀、同工作、同身份、同地位的,聖靈也不是比別的位格更嚴格、更公義、更有尊嚴,因為公義就是絕對的。在神的公義中,沒有“更”字。其次,褻瀆聖靈不得赦免不等於他的權柄大過聖父聖子。

在印度教最高的神有三位,第一是梵天,第二是毗顯奴,第三是顯婆。顯婆是最大的神,而梵天是創造者,毗顯奴是保護者,顯婆是毀滅者。毀滅者比創造者及保護者更大,所以印度神廟如果有三座排列在一起,最高、最大的一座是顯婆的,因為他是令人害怕,是決定人的死的那一位,這是印度人的思想。

基督教聖父、聖子、聖靈三位不分高低。當耶穌說:“父原比我大。”他是指他被差的地位是以人子的身分順服聖父;在世界的時候是比父更小的,但是聖父、聖子、聖靈在永恆中是同地位的。那麼為什麼褻瀆子可以得赦免,而褻瀆聖靈就不能得赦免?

在改革宗的神學中,恩典分成兩大部份:一是普通恩典,如果你不懂得普通恩典與救贖恩典的分別,你無法解釋文化界中許多非基督徒比基督徒有更大成就的原因,你會不明白為什麼信了耶穌的人沒有更聰明,而不信耶穌者比我們更厲害。我們要清楚的知道,在普通思典的啟示之下,人可以得到很多神的智能,不同之處是他們沒有把從神領受的智能歸榮耀回給上帝。

救贖恩典把人帶到與神的正常關係之中。在救贖恩典中,特別提到聖父預備救恩,聖子成全救恩,聖靈施行救恩;所以預備一切恩典的是父,成全一切思典的是子,而施行一切恩典的是聖靈。在創世以前,父所預備的,在基督裡面成就了;基督成全了救恩,在十字架上時,他說:“成了”這個“成了”表示子被差來完成父所託付所預備,要他成全神的恩典,成全了之後,他就回到父的那裡去。“往父哪裡去,對你們是有益處的,因為我若不到父那裡去,父就不差遣聖靈下來,聖靈來了,是要叫你們為罪為義為審判自己責備自己,聖靈賜下要榮耀我,為我作見證,使你們產生悔改的心。”

這樣看來,信與悔改都是神的恩典。如果不是聖靈感動,沒有人稱耶穌基督為主。我們能重生,是我們被聖靈生,不是因為我們信了而得著,乃是因為神重生了你,你才真正悔改信主。施行救恩的是聖靈,從何可見呢?耶穌成全救恩,這可從十字架上看到。父預備救恩,可從基督自己的宣言及舊約的預言看到。聖靈施行救恩在希伯來書十29可看到。

如果人褻瀆了“施恩的靈”,這個人的罪是很大的。這裡先把聖靈的功用告訴我們:把恩典施行出來,所以聖靈是直接與罪人發生交通的位格,罪人還沒有到基督面前的時候,是先受聖靈的感動。父所預備,子所成全,聖靈所施行的。

如果你現在在三位一體施恩的面前,第一位格接觸你的是聖靈,你拒絕了就沒有辦法到子的面前;你沒有透過子,你就沒有辦法到父的面前;所以一個褻瀆聖靈的人就是一個拒絕聖靈施行赦罪之恩的人。

如果有人問,在一個佈道會中,講員只呼召要信的人舉手,沒有叫拒絕的人舉手。那些沒有舉手的人是不是褻瀆聖靈的人?

不是的,因為他們很難馬上接受聖靈所施行的恩典,上帝還會給他機會。給他機會,這個機會是在他有生之年給的,在有生之年之後,就不再賜恩典了。這樣,在他死以前拒絕了聖靈所給予的所有的機會之後,他就沒有赦罪的恩典在他身上,因為他不接受赦罪的恩典,直到死還不接受。所以褻瀆聖靈的人,就是到死抗拒褻瀆抵擋聖靈施行救恩的人,這個人就保存了罪,沒有得赦免,帶到永永遠遠裡面去。因為他拒絕了今世赦罪的恩典,把不得救的罪帶到永恆去,所以他就是所謂今世來世都不得赦免的人。這樣的人就是褻瀆聖靈的人。

問:罪是否也是神創造 的?神既然是無所不知的,為什麼他要讓人犯罪,再來救贖?
    罪不是神創造的。罪不是一種被造物,而是自由的誤用。神所創造的一切都是好的,連自由也是好的,但是人卻誤用了神所賜的自由,因此就產生了罪。舉例來說:一架打字機,放在文學家手裡,可以寫成幾本暢銷名著,放在精神病患手中,則打得一團糟。同樣是二十六個英文字母,到底錯在哪裡?是打字機有毛病嗎?不,是使用者有了毛病。神給人中性的良善,人卻誤用了它,因而產生罪惡。
    人犯罪墮落了,不是因為伊甸園裡那棵分別善惡的果子所引發的,而是人濫用自由。糖尿病的人不能怪神製造糖,所以他才患了糖尿病,錯不在糖,而要怪他太不節制,吃太多糖。神把自由給人,是尊重人,因為他愛人。一個男孩若愛上了一個女孩,又怕她不肯嫁給他,是否就帶一枝機關槍前去強迫她嫁給他呢?不,強迫的愛沒有價值。
同樣的,神尊重人,給人自由意志,神知道他給人自由,人會有誤用自由的危險;但是神不因為事先知道這一切,而放棄他的計劃。因此人的犯罪是私欲的試探,是以己為生活的動機,因此聖經也說:
人被試探,不可說是被神試探,因為神不能被惡試探,祂也不試探人,但各人被試探,乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎,就生出罪來,罪既長成,就生出死來。人若抵擋神,是因人自願抵擋祂,除非神的恩典,人才能回轉。失敗的人是以自由意志選擇失敗,理當受神審判,以彰顯神的公義;蒙恩的人也以自由意志承受神的恩典,使神的恩典受頌讚。
神有創造之功、救贖之功、啟示之功,那麼神創造人時,是否創造錯了,否則祂何必再來救贖?
聖經創世記第一章告訴我們,神每造完一件工程, 就看著是好的。 神以祂最高的權威說:我所造的都是好的。祂有資格與權柄這麼說。如果有人畫了一張圖畫,請我看好不好,我不予以置評,因為雖然我看過、研究過的名畫不少,對畫的鑑賞力仍然有限。如果有人作了樂曲, 問我作得好不好,我也不予置評。因為我自己對作曲雖然有一點經驗,但還不敢對人的作品隨便下斷語,只要超過我程度之外,我就沒有資格評判他的作品是好是壞。
但是神具有最高的權威,神既然說祂所造的都是好的,那麼神所造的還會有錯嗎?你能說祂所造的不好嗎?不。造得再好的名牌汽車,若不好好駕駛,照樣會碰得稀爛,你能說車子造得不好嗎?不是造的不好,是人使用的方法不對。
神依照其形像造了完美的人,並且把自由給人,人誤用其自由,背叛神,自己墮落了,因此才需要救贖。你又說,既然汽車會碰壞,那最好不要發明汽車,說這種話的人是傻瓜,因為他把汽車的價值只限制往會碰壞這一件事情上。同樣的,人的價值也不限於犯罪之內,人若能悔改,離棄罪,成為神的兒女,他在神眼中的價值就無可限量。所以中國俗語有云:
"浪子回頭金不換""與其生呆子,不如生敗子"
你也許會問:
神為什麼不造一個沒有自由的完人?凡事唯命是從,循現蹈矩?”——但這種人也不過是木偶和機器人罷了,沒有什麼價值,雖然聽話,也不能滿足神的心。
也許你又說:
既然人因為有自由,所以才犯罪,那麼神何必把自由給人,徒增困擾?雖然你說自由是道德的基礎,但我反對自由!”——你不能這麼講,因為當你說:我反對自由時,你正運用神給你的自由反對自由,那你還反對什麼?倘若神真把你的自由拿去,那麼你不是死了,便成了白癡一個,你喜歡這樣嗎?
我們今天以有限的理性,如何能瞭解神為何要給人自由?我們知道自由是一件恩賜,我們也知道自由有其價值,但是人類已經誤用了自由。基督為了救贖我們,為了挽回我們對自由的誤用,祂為我們死在十字架上。如果你再用自由去評論神創造的錯誤,你就雙重誤用了自由,那是很可怕的事。
選自羅厚康牧師的講道集(四)

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