經常被提出的問題有如:

--上帝是否會將一個無辜的外邦人定罪,而這個人一生中從未聽聞過耶穌?

--對於那些不認識耶穌而以不同的名字稱呼他們的神的教徒,怎麼處理?

--耶穌降世之前的人們又以何種方式審判?

--對於嬰兒及心智異常以致不能了解福音的人,會予以定罪嗎?

三個選擇
第一個選擇:上帝不會審判那些從未聽聞過耶穌的人
第二個選擇:上帝對那些不認識耶穌的人加以審判是不公平的
第三個選擇:上帝對那些未曾聽過耶穌的人所作的審判是公平的

摘要:
當一個人明白耶穌宣稱祂是回歸上帝的唯一道路後,他可能就會產生一個疑問:那些從未聽過耶穌的人如何?有人主張那些人不會受審判,以逃避這個問題。這個解答似乎解決了這個問題,同時也排除了傳教的需要。但這顯然不是一條可行之路。聖經一再地指明罪是全人類的問題,而罪的結局必然是遭受審判。我們都要在末日審判時面對上帝。

表面上看來,這樣子似乎不公平;然而我們也由聖經中了解一些關於上帝的公義及外邦人對神認識等原則。上帝的公義是完全的,且係建立在各人所受啟示多寡的基礎上。沒有人對造物主是一無所知的,因為即使未曾接觸到由上帝的話語所帶來的特殊啟示,人也能藉著通常的啟示領悟到祂自己,包括受造之物而來的外在啟示,及人心所受的內在啟示。

沒有任何一個人對罪的問題是完全無知的,我們一些我們不能經常維持道德標準,我們的良心也指出我們道德上的缺失。關於上帝和罪的啟示,祂要求我們要有回應,認清他自己的需要且向神尋求答案的人,會得著更多的光照。上帝用祂兒女去向普天下尋求獨一真神的人傳揚基督救人的福音。

救恩的根基千年不變--乃基督代贖之工。蒙救是本乎恩,也因著信。因為現代人已經蒙受更深一層的啟示,所以關於那些活在基督降生之前的人,他們的信仰內容問題,並不像今天這麼嚴重。嬰孩和心智殘障以致無法對啟示有所回應的人,既然不能做這樣的回應,就不被定罪。

提出這個問題的人必須認清一點,當他們站在上帝面前的時候,問題不在於:「那些未曾聽過耶穌的人如何?」而在於:「你已經聽到耶穌基督的真理,你怎麼回應祂?」


本文摘自:問得好-解答當代人對信仰的困擾 橄欖基金會出版

經常被提出的問題有如:

--如果人已經盡了他的全力,神仍不讓他進天堂嗎?

--我認識許多非基督徒,他們的行為遠比大多數的基督徒要好,難道神真的會拒絕他們?

--神不是只要求我比一般人好一點就夠了?

--如果我想進天堂,我是不是必須相信耶穌並且過一個良善的生活?

兩個選擇:
第一個選擇:好行為可以使我們進天堂
第二個選擇:好行為不能使我們進天堂

摘要:
首先我們考慮藉著好行為進天堂的可能性。各種有關好行為能得救的宗教理論要求我們達到某種程度的良善,因為我們無法達到完美。在強烈要求行為合乎道德的會中長大的人,都滿意這種說法,但是,有很多障礙使得這個選擇根本無益:

(1)各種的行為規範都是人恣意定的,誰有權決定其中哪一個是正確的?

(2)行為規範的體系不能保證我們必定得救。行為標準像流沙一樣經常有變動,沒有人敢肯定他的生活足夠完美。

(3)行的理論其實是要求神贊同有限度的罪惡,並容許這樣的罪進入祂的國度。神是完美的,祂不會降低得救的標準,給我們一個常態分配的等級。

(4)最後,任何所謂好行為能得的規範體系明顯地違反聖經。

因此,如果良善的程度不是得救的標準,那麼什麼是標準?是基督的完全成為標準人。人是不完全的,罪的結局是與神隔絕,罪的代價只有兩種選擇:(a)我們自己付上代價,或(b)我們允許別人替我們付出代價。

耶穌為我們付出贖價,而我們必須親自接受基督的代贖,因為祂不會強迫我們接受,凡接待耶穌的,在神面前便成為完全,得以與神和好。得救的標準是完全,人是絕對無法靠自己的好行為得到的,唯有藉著主耶穌才能得救。

本文摘自:問得好-解答當代人對信仰的困擾 橄欖基金會出版

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