靈恩運動的提醒
康來昌牧師《流浪的神》
靈恩運動有長處短處。不論長短，對其他教會，都是一種提醒。先看它值得稱道學習的提醒。
一、受靈恩運動影響的人或教會，往往比較勤於禱告。這個大優點足使上帝歡喜、天使羡慕、魔鬼憤恨、仇敵羞愧。每個教派都承認禱告的重要，可是多半停留在“口頭應付”的層次。主動積極禱告的人，鳳毛麟角。我在教會及神學院帶禱告會，希望與會者都開口禱口，一兩句也成。有些人反應是：“壓力太大，不來了。”禱告居然給基督徒壓力，而非解除壓力，可見一般教會糟糕的程度。感謝主，神在靈恩教會使禱告之風略振，否則石頭都要呼叫了（路十九40 ）。一些有靈恩色彩的教會，弟兄姐妹交通時談著談著，就低頭禱告起來。這比學者寫“有關禱告的動詞時態分析”更可喜。學術論文非人人能寫，何況多半是垃圾；禱告祈求大家會作，而且蒙神珍愛。何樂不為？
二、靈恩教會的活力較大。“活力”包括生活各層面，如肢體關懷、彼此相愛、聚會熱絡、傳福音、探訪勤快等。傳統教會的冷淡、遲到、瞌睡、疏於問安、事工推不動等現象，在靈恩教會中較少。有些傳統教會認為：我們有秩序、不像他們亂哄哄；我們高舉聖經，不像他們只有方言。其實秩序往往是死氣沉沉的美化說法，而傳統教會的講道、信徒的讀經生活，都未必強過靈恩教會。
三、靈恩教會的神蹟奇事、身體工作的興盛有誇大不實處，但不可完全抹煞。有些神學家主張神蹟已隨使徒時代的過去而終止（cessationist）。此說的聖經根據不夠充分。應當高舉十字架而不高舉神蹟，但斷不可否定神蹟。神的救恩醫治無遠弗屆，包括肉體、家庭、土地、社會。神的方法手段無所限制，包括手術及按手禱告。教會不該自絕於神，限制神的作為。
重禱告、有能力、對救恩的範圍領受較廣，這是靈恩派的優點。批評靈恩派的人（包括筆者在內），應感謝神在他們身上的作為，並為自己的缺失反省、懺悔。
下面談靈恩派的短處。
一、對神的權能認識不足。靈恩派強調權能事奉，可是有二元論的色彩。在醫病趕鬼禱告等屬靈爭戰時，靈恩派往往把上帝和魔鬼視為兩個有獨立能力的神，忽略了魔鬼的作為完全要受上帝權能約束。他們又太強調人，信心從人順服神變成人指使神，要神替人作這作那。鬼的干擾和人的欲望大過神的權能，這非聖經教導。聖經指出，神垂聽禱告的前提是人合神的心意：“照祢的意思，不照我的意思。”聖經也說，神不允許，魔鬼一事難成：“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。”（約十九11）魔鬼沒有獨立自發的權柄能力，上帝沒有不管之事，人沒有反客為主的資格，這是基督徒勝利和平安的唯一保障。
二、對基督的救恩認識不足。上面才說靈恩派對救恩領受較廣，這裡怎麼又說不足呢？較廣，因他們比傳統教會重視救恩的物質面：不足，因為物質上的拯救，在耶穌再來前，或信徒離世見主前，是不會徹底實現的：“只是如今我們還不見萬物都服祂。”（來二8）靈恩派弟兄姐妹著重物質身體的拯救，與自由神學、解放神學看重社會環境的更新，二者都太“今生今世”了一點。這個偏差，輕則會叫人空歡喜，滿懷希望的以為病會好、問題會解決、困難會消失，結果事違人願。嚴重的，會以人的意識型態，妄建地上天國，叫千萬人頭落地。改教期的sterites和Thomas 集靈恩派與解放神學於一身，為了實踐經歷推動“全備福音”，流人血（殺異己）複為人（異己者）所殺，可歌可泣又可憐可悲。如果記清楚從義人亞伯到耶穌及歷代殉道者，很多慘活橫死，就不會亂開空頭支票。救恩是全面的，但目前主要以心靈豐富為主。羅馬書八章說患難困苦不能使我們與神的愛隔絕；靈恩派弟兄姐妹往往說，神愛的人就不會有患難困苦，有信心的人就事事順利，這豈不與整本聖經的教訓相反嗎？這豈不說經歷患難困苦的人，就是神不愛，就與神愛隔絕了嗎？
三、對聖靈的工作認識不足。靈恩派弟兄姐妹的招牌是聖靈，可是往往忘了聖靈是真理的靈，要引導人記得、明白、活出真理（約十四～十六）。真理就是十字架舍己信主的道理，是人的智慧無法記得明白活出的（林前一～二）。聖靈這層光照悟性開竅心靈的工作，是由知而行的基礎。五旬節的復興，不在方言，方言叫人“納悶、驚訝、猜疑、譏誚”（徒二6, 12, 13），復興在於使徒用悟性講了一篇人能明白的道，使他們“為罪，為義，為審判，自己責備自己”（約十六8），“覺得扎心”（徒二37）。方言和講道都是聖靈的恩賜，“但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言”（林前十四19）。為什麼靈恩派弟兄姐妹這樣疏用悟性，而好求悟性之外的奇特經歷呢？
二、對基督的救恩認識不足。上面才說靈恩派對救恩領受較廣，這裡怎麼又說不足呢？較廣，因他們比傳統教會重視救恩的物質面：不足，因為物質上的拯救，在耶穌再來前，或信徒離世見主前，是不會徹底實現的：“只是如今我們還不見萬物都服祂。”（來二8）靈恩派弟兄姐妹著重物質身體的拯救，與自由神學、解放神學看重社會環境的更新，二者都太“今生今世”了一點。這個偏差，輕則會叫人空歡喜，滿懷希望的以為病會好、問題會解決、困難會消失，結果事違人願。嚴重的，會以人的意識型態，妄建地上天國，叫千萬人頭落地。改教期的sterites和Thomas 集靈恩派與解放神學於一身，為了實踐經歷推動“全備福音”，流人血（殺異己）複為人（異己者）所殺，可歌可泣又可憐可悲。如果記清楚從義人亞伯到耶穌及歷代殉道者，很多慘活橫死，就不會亂開空頭支票。救恩是全面的，但目前主要以心靈豐富為主。羅馬書八章說患難困苦不能使我們與神的愛隔絕；靈恩派弟兄姐妹往往說，神愛的人就不會有患難困苦，有信心的人就事事順利，這豈不與整本聖經的教訓相反嗎？這豈不說經歷患難困苦的人，就是神不愛，就與神愛隔絕了嗎？
三、對聖靈的工作認識不足。靈恩派弟兄姐妹的招牌是聖靈，可是往往忘了聖靈是真理的靈，要引導人記得、明白、活出真理（約十四～十六）。真理就是十字架舍己信主的道理，是人的智慧無法記得明白活出的（林前一～二）。聖靈這層光照悟性開竅心靈的工作，是由知而行的基礎。五旬節的復興，不在方言，方言叫人“納悶、驚訝、猜疑、譏誚”（徒二6, 12, 13），復興在於使徒用悟性講了一篇人能明白的道，使他們“為罪，為義，為審判，自己責備自己”（約十六8），“覺得扎心”（徒二37）。方言和講道都是聖靈的恩賜，“但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言”（林前十四19）。為什麼靈恩派弟兄姐妹這樣疏用悟性，而好求悟性之外的奇特經歷呢？
舊約掃羅有過今日流行的“擊倒”經歷。他“脫了衣服……，一晝一夜，露體躺臥”（撒上十九24）。此一擊倒不為不烈，但掃羅心意沒有更新變化，悟性決心未得開啟，起來後，又去追殺大衛。這種經歷，值得追求嗎？
聖靈使信徒“心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人”（詩四7），這快樂不是以身體物質舒服為主，而是吸取、明白、思想、傳揚、教導、實行神的話：“我喜悅 的法度，如同喜悅一切的財物”（詩一一九14）。舊約已提及聖靈給人智慧，能用神的話，協助摩西管理眾百姓（民十一16-25）。新約更鼓勵教會求“多得造就”的恩賜，就是悟性之教（林前十四12）。靈恩派的激情感動宜被悟性、聖經引導。
以上批評，簡單的說，就是信仰基礎不穩，或者說神學欠佳。但這是所有宗派的問題。大家對神作為的認識都嚴重貧血，對正確的神學、教義都不太認識也不想認識：“那個沒有用，已經落伍了。”靈恩派和自由神學大膽找新辦法，別的教派還在抱殘守缺。新辦法如果缺少因信稱義，不強調十架恩典，那十分危險，危險到可以使嘗試者蛻化為異教。但抱殘守缺如果只是抱律法主義、道德主義的殘缺，那並不好些。現在基督教界充斥著成功神學、風派震派（見風轉舵、求震憾效果是也），與政治、直銷、新紀元結合。所有的基督徒都當為此悔改，包括靈恩派。
