新神學派（簡稱新派即社會福音派）
有些異端教會惡名昭著，使人一見就生戒懼，不與之同流合污。但有些名義上不是異端的教會，教牧人員所受的既是新派神學教育，他們就在那裡也傳出異端，這與純正信仰雖差以毫厘，卻謬之千里，並且使人難以防範。他們對聖經不是完全不信，而是不完全信；對其意義也按照人的看法解釋。他們可能有聖經知識，擔任重要職位，有權力，但不一定有屬靈的經驗，或者還沒有重生。他們雖不至於領人加入眾所共知的、歧異極大的宗派，但瞎子領瞎子的方式，使教友只認識書本裡的耶穌，頭腦裡有這種知識，忙於改良社會，服務人事，雖然與外界關係搞得不錯，卻沒有徹底對付罪，讓聖靈把復活的主耶穌在他身上彰顯出來；與神無分無關。這些人在教會裡，分明是麥田的稗子，我們要求主賜智慧，能夠分辨，也不容他們繼續生長。
新派異端的觀點
一、關於三位一體的神：
（一）神不是有位格的神，祂只是客觀的存在人的思想之中。
（二）萬物並非實際由神所創造，而是自始至終存在著，並在逐漸進化之中。
（三）耶穌是人類的模範，是位完人，以致被高舉為神。耶穌可以說是神的兒子，如同人類也都是神的兒子一樣，祂所行的一切神跡，只是聖經過份渲染的傳奇性記載，都可用自然現象來解釋。對祂是由道成肉身這事，認為非科學所能解釋，所以是不可信的。至於耶穌復活，只是精神復活或在人記憶之中而已，所以，對基督教的信仰無關緊要。耶穌是基督教的教主，而非人類救主。
（四）所謂聖靈只不過是人類的正義感而已，聖靈就是人的良心。
二、關於罪：
新派認為人類一直在進化之中，並無自由意志，人類從未犯罪墮落，且在蒸蒸日上。人類之過失，是因受後天環境與社會影響，如果社會能加以改良，人則可以變好（新神學派注重改造社會，服務社會，故又稱為社會福音）。
三、關於救恩：
新派神學認為人必須努力行善，自贖己罪。所謂耶穌被釘十字架的淒慘故事，乃是「屠宰場式的宗教」，是不可接受的。
四、關於審判：
新派否認地獄和將來主必再來審判眾人的事。
真道對異端之批駁
一、關於三位一體的神：
（一）神是有位格的、永活的、全能的、至聖的，關心憐愛人類、昔在、今在、以後永在的真神（出三：15；林前八：6；啟一：8；羅一：19-20）。天地萬物都是神所創造的，祂是造物者，我們是受造的（創一，二；詩九十六：5；徒十七：24；啟十四：7）。
（二）耶穌是神成了肉身，祂是完全的神，也是完全的人（提前三：16；約一：1，4）。耶穌是神的獨生子，祂與神是一體，就是神在肉身顯現。（約一：1；十：30；提前三：16）。耶穌是童女所生（賽七：14；太一：18），在人看來是不可能的，在神凡事都能。兩千年來，魔鬼盡力想推翻童女馬利亞從聖靈懷孕之事，目的為了推翻耶穌基督的神性。創世記三章十五節記載，神早在幾千年前已豫言基督的來臨，稱祂為「女人的後裔」。此外，耶穌復活在基督徒的信仰中是極其重要而不可缺少的一項，耶穌如果沒有復活，救恩就不能成全。「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前十五：17-20）。我們榮耀的主復活了，這復活並不是所謂的「精神復活」，乃是包括身體的復活，因耶穌復活後的身體有骨、有肉、可摸觸，可吃東西（約廿：27；路廿四：39）。這是聖經裡明確記載的。我們所信的不是一個死的「教主」，而是一位活的「救主」！
（三）聖靈是三位一體神之一，是有位格的活神，又稱為神的靈（創一：2：羅八：14），耶穌的靈（徒十六：7），聖善的靈（羅一：4），真理的靈（約十六：13），永遠的靈（來九：14）等。至於良心（徒廿三：1；羅九：1；提前一：5），又稱是非之心（羅二：14、15），它是天賦的，是與生俱來的，不論已信未信的人，神都賦予他一個良心，這良心在他裡面告訴他善惡、是非（羅二：15），但因人的軟弱與罪性，沒有人能靠良心的管制而得以完全，所以神必須另設一條代贖的救恩之路，就是主耶穌這「無罪者」來替世人的罪釘死在十架上，使信祂的人白白地可以得救；所以人得救不是靠良心或由良心發出的正義感，可見良心與聖靈是兩回事。
二、關於罪：
人類並不是從動物進化而來，乃是神按祂自己的形像與樣式所造的。神將自由意志與自由選擇權給了始祖亞當和夏娃，但是他們自甘選擇魔鬼的路，背棄神的命令。人類犯罪後，被趕出伊甸園，從此每況愈下。從歷史上可看到神屢次藉著「揀選」，要給人類有「新的開始」，希望人能悔改離惡，例如：神揀選了挪亞一家免受洪水毀滅，但後來他的子孫又陷人諸罪，於是神又揀選亞伯拉罕作新的起頭，後來從他的子孫中特別揀選以色列族猶大支派，但他們始終不能自拔，越來越深陷罪中，以致被擄到外邦。在「人類」多次失敗之後，神終於差祂的兒子耶穌基督來到世上，藉著死成就了一次而永遠的救贖（來九：11-12），「叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」新神學派說：「社會改良之後，人自然會變好」。但社會是由人組成，人是社會的分子，不先解決人的問題而想改革社會，乃是捨本逐末的事，根本不可能。
三、關於救恩：
新派神學想靠人行善而自贖己罪是不可能的，人所作的最大努力與神聖潔的標準和公義的要求比較，仍相差太遠，我們的「義」，在神看來，只是破布敗絮而已。人稱義得救的唯一方法乃是藉著相信耶穌基督而白白獲得神的義（羅三：21、22）。主耶穌甘心被掛在十字架上忍受痛苦與羞辱，這是出乎祂極大無比的愛，魔鬼將那些追求善行，希圖得救之人弄瞎了心眼，妄稱神生命之道為「屠宰場宗教」，願神憐憫人的無知。神所要求於人的乃是作一位因信耶穌基督為救主而重生得救的人，很自然地流露出基督的生命來，這樣好樹就結出好果子。至於人看為好人，道德人，在神眼中不一定這樣，因為人以外貌取人，神卻是鑒察人心腸肺腑的，得救不是靠人的行為，乃是靠是否接受神的救恩而定。
四、關於審判：
我們深信地獄是真實存在，乃是一切不信之人以及魔鬼和她使者的最終去處，他們在那裡要受永遠的刑罰（啟廿一：8，廿：10；彼後二：4）。
聖經中提到的審判可分兩大類：
1．今生的審判：
(1)個人內心的審判：未信之人行惡受良心責備與惡習管轄（羅二：14、15）。已信者行惡除良心的責備外，更受聖靈的責備與神的管教（羅十四：22；約壹三：20、21）。
(2)個人身體的審判——今世的報應：例如：亞當和夏娃犯罪被趕出樂園（創三：22-24）；亞干因在當滅的物上犯了罪而被石頭打死（書七章）；以呂馬敵擋使徒而被罰瞎了眼（徒十三：4-12）。
2．來生的審判：「人人都有一死，死後且有審判。」（來九：27）
(1)義人的審判：在這個審判之中，都是對被提之人按工作的忠心良善而頒給不同的賞賜，不是按罪行而處罰（提後四：7、8；羅二：6；林後五：10：彼前一：17）。
(2)白色大寶座的審判（啟廿：11-15）：這是最終的審判，從創世以來對全人類的總審判，這是天堂地獄的審判，永主永死的審判，末日的審判！
這是何等嚴肅而鄭重的道理，神將這傳福音及衛道的責任，全交託給祂的一切真實兒女，就是凡相信並持守祂真道的人，也要我們在這末世作剛強而忠心的見證！
大背道——「普世教會合一運動」
自古以來，神的教會，因著人的意圖與撒但的運行，常常發生背道的事，但沒有一個時期其背道程度達到今日之光景。今日很多的教會（尤其在歐美基督教國家中），按聖經的教訓與原則來看，簡直不能稱為基督教會。他們的「牧師」不講福音，只講哲學與社會責任；他們的「神學家」實際上乃是無神學家。名義上是屬神的人，實際上是與神無關的人，他們所信的是一個「頭腦宗教」，他們的神就是自己的思想與理想。這些人徒有基督徒之名而心中沒有基督，有聖經在手而不信聖經，有「牧師」或「神學家」之職銜，但自己並未得救，這些人佔據教會中重要的地位，利用基督教名義，和他們動聽的口號，以及學術地位的號召力，吸引大多數的新派教會，甚至一些原來信仰純正的教會都加入他們的組織。這個逐漸蔓延的背道力量，就是「普世教會合一運動」。
「普世教會合一運動」之起源原因很多，其中最主要的乃是新派神學思想之擴散。他們最終目的是要建立一個「世界大教會」，任何「教會」不論信仰，不論生命，皆可加入這大教會，其中包括基督教中大多數的宗派，希臘東正教，俄國東正教，並羅馬天主教。還有些人認為所有宗教都是教人為善，人無論信那一種宗教都能得救，都能上天堂，所以興起五教合一運動，其中可能包括：基督教，儒教，道教，回教，佛教等。魔鬼自始至終千方百計的想攙雜神純淨的真道。人們今天正順著魔鬼的引誘，想建造一個以人為本，外表龐大輝煌，名義上屬神而裡面充滿了異端、背道、反對神，是一個四不像的組織。一個失去純正信仰的教會，在神眼中是極其可憎的東西，比沒有教會還不如。神當然巴不得祂的兒女在真道上，信仰上，事奉上，愛心上都能合一，但信徒合一的基本條件必須是「一主、一信、一洗、一神。」是心靈的在主內親如一家，而不是在於外表的形式和組織上的合一，只要這基本條件一致，大家則應該拋棄一切界線，不分彼此，同心合意，互相幫助。否則我們在信仰上有重大的分歧，就不能合作，也不該合作。
新正統派——巴特神學
主後十四到十六世紀之間，人類歷史上發生一個大覺醒，這個覺醒分為兩方面：一方面是關乎信仰（心靈）的，產生了宗教改革。另方面是關乎理智（頭腦）的，產生了文藝復興。這兩個運動在形式上雖有相似之處，但出發點及目的完全不同。宗教改革是以神為主，以聖經為根據，恢複純正的信仰——因信稱義，脫離羅馬天主教異端的梏桎。而文藝復興是以人為本，以文化為歸依，產生了以人為中心，注重理智的近代人文主義。所以，文藝復興的後果，就是人越來越多依靠自己的頭腦，高舉自己，懷疑甚至否認神的存在，這些新學派認為藉著教育，文化及科學之進展，人可以自己改進而臻完善，這樣就可建設地上樂園了。由於第一二兩次世界大戰接連發生，迫使這些新派人士不得不脫掉他們的樂觀眼鏡，正視人類罪惡的本性，就在這時，瑞士神學家巴特的思想遂應時而起，因巴特本人所受的是新派神學訓練，他的新正統派神學從表面看來好像是在宣揚真道，也常用正統神學的名詞，如十架、悔改、神之道等等，但他對聖經很多名詞卻有新的解釋，思想非常微妙，使很多信徒一時不能察覺其錯謬，甚至很多信仰純正的神學生初聽時也不易分辨其真偽，直到後來被這種思想灌輸日深，欲脫而不能自拔。例如：新正統派圓滑的說：「聖經雖然不一定都是神所默示的，但聖經仍可為道作見證」。換句話說，新正統派只相信耶穌是神的道，而聖經只不過是一個出自人手為基督作見證的工具，認為聖經本身不完全是神的話。關於救恩也仍含糊，他們注重主的十架，卻不注重主的寶血，但聖經明明告訴我們、寶血是洗罪的必要條件（約壹一：7）。新正統派不承認聖靈有位格，不承認祂是三位一體的神之一，而認為聖靈不過是神的一種工作現象而已。
可見新正統派乃是以新派神學為實質，而用正統神學作招牌，一種不新不舊的「半真理」學說。按理不該稱為「新正統派」，因為它根本不是正統，只應該稱為「假正統派」。
資料來源：培訓站
延伸閱讀：
1.上帝為什麼允許異端存在？
2.如何判辨異端
3.新派神學：用世俗學問檢驗聖經 (基督教小小羊園地)
4.新派神學與後現代主義：我的剖析及看法
5.加爾文主義者與新派神學之戰
6.新派、基要派、福音派(近代神學與真理的準則)
7.近三百年來基督論的演變(唐崇榮牧師的《永世的基督與歷史的耶穌》)
8.梅欽-基督教與新神學 – Word道網站
