今天我們要分享的信息是「祭祖」與「敬祖」，到底祭祖由來為何？我們要怎樣尊敬祖先？怎樣來記念我們的祖先才合乎神的心意？請看羅馬書二章28-29節「因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人。真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文，這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。」
在這兩段經文中，可以發現一個相對性，一邊正的，然後一邊反的，相對性在哪裡？先是外面，然後裡面，在外面即使做了很多，沒有從心裡面記念，那只是儀式，由裡面產生出來的尊敬，才是真實的。還有另一個相對性；一邊真的，一邊假的。
有次參加一個安葬禮拜，本來從頭到尾都進行的順當，到了要把將逝者用土覆蓋時，突然有人大哭，哭聲實在很大，可是又好像不是逝者親人，回想起來才發現，這三位婦人從頭到尾都不見他們傷心，她們跟著告別式的隊伍走到墓地，等到泥土覆蓋棺木時才嚎啕大哭，而且哭得呼天搶地、淒慘異常，我想她們那麼傷心，為何沒有人給她們安慰？後來整個禮拜都結束以後，才知喪家付給她們每人1500元謝儀（不知有無已付訂金？），請問那是真哭還是假哭呢？沒有遇見的人實在無法瞭解！哎呀！哭的真是慘烈（就算自己的親人都不見得如此傷心）！一個真的、一個假的；一個裡面、一個外面；一個是內在心靈、一個是外表儀文；這就相對性。
通常在我們的文化裡，親人離開了，我們不作什麼事情好像是不行的，好像就是不盡孝道，然而這其中就牽涉了不同內涵層面，一個是心靈的，一個是儀文的；這相對性表達出，一個是從人來，一個是從神而來的。在「祭祖」和「敬祖」當中，要看看神怎麼來帶領我們才是，每一年我們都會有一次「清明敬祖」的聚會，教會也製作節目單，利用清明節的時候，把這個節目單帶回去，你可以把這個內容或者長短稍作修改後，帶領你的家人「記祖」。待會我們要講這段「祭祖與敬祖」時，你就會發現很有用的，我們來看投影片；「祭祖」，到底是怎樣而來的呢？很多時候我們做的事都變成了儀文，只知其然卻不知所以然，因此我們有必要瞭解一下。
一、祭祖的由來
祭祖的由來，首先是「源於善意」。就是說祭祖原為「慎終」、「追遠」，立意甚好，這「慎終追遠」的意思，原是「敬天」、「法祖」，意思是尊敬神，然後效法我們祖先的好榜樣。那麼，發展到現在我們僅知「慎終追遠」，卻不明白它的意思就是「敬天法祖」，亦即是尊敬神、效法祖先的懿行美德，有「尋根」的意思，又有「天人合一」的意思。
祭祖的由來，其次是「約定成俗」。雖然我們「慎終追遠」、我們「敬天法祖」，但是人類原就有「精靈崇拜」的傾向，看到天上有風、雨、閃電，就想到拜風神、雨神、雷公、電母；看到五穀不豐收，就想到拜土地公；看到地上有管區（警察），當然靈界也要有管區，你說天上管區（警察）又是誰呢？城隍爺！還有，當一個人死了會怎樣？會不會變成厲鬼？還有，看見一顆石頭很大、形狀很奇怪（說不定還長有鬚鬚），人們叫它什麼呢，石頭公！還有，一棵樹長了一百年、一千年，想必很有靈性，拜它的人稱它大樹公！任何東西都可以拜，這就是源於人性中的精靈崇拜。那麼我們的祖先呢？他們可不會變成厲鬼吧？他應是比較善意的，比較好的，因而產生了「祖靈崇拜」。
我們生前要孝順，身後當然也要孝順，可是身後之孝究竟要如何表達呢？請問我們生前怎麼孝順父母？順服父母的意思嘛，要奉養父母、光宗耀祖啊，「身體髮膚受之父母不可任意毀傷」啊，要晨昏定省啊，這是生前盡孝，那麼身後要如何孝順？「子欲養而親不待」，所以來不及啦，既然來不及，我們只好死後祭之以禮了，這就是祭祖的由來。
二、清明與祭祖
前面既說祭祖「源於善意」，清明當然也有如此影響，華人多於清明節期祭祖或掃墓。是慎終追遠、也是敬天法祖。論語說：「祭如在，祭神如神在。」意思是，我們祭拜他，好像祖先就在那裡，先人的精神與你長相左右；還好是「祭如在」，如果是「祭真在，祭神神真在，祭祖祖真在」那我們每天都會很緊張了。曾子說：「慎終追遠，民德歸厚。」可見這本來是美好、善良的習俗；但是不是祭他，就真的他在呢？不是的，記得有故事說道：一位弟兄信主了，媽媽最反對的理由就是，「你信耶穌就不能拿香拜我，死了就沒人拜了。」他說「媽媽，你真的要人拜嗎？」這小孩子不知道怎樣跟他媽媽解釋，有一天趁他媽媽睡覺的時候，拿了三牲五果供到媽媽的床頭邊，燒了香，插了一朵花。
他媽媽一醒來嚇了一跳，他就說：「媽媽，你不是要我祭拜你嗎？」「媽媽，你還沒醒來時，我祭拜你，你知道嗎？」「我的水果你能吃嗎？」這位媽媽突然瞭解，想起來也是蠻有道理的嘛，其實我想的是什麼？我不是真的想要兒子祭拜我，實在只是想要兒子孝順我啦。祭祖跟孝道有些關係，我們必須在這上面有些澄清。
第二個，清明跟祭祖的關係也是「源於習俗」。因為清明原來自於節氣，中國有二十四個節氣，元宵、端午、中秋也都是節氣，清明就是二十四個節氣的一個，這個節氣原來只是習俗，後來到了秦漢，開始有「墓祭」——到祖先墳墓祭拜。到了後唐，有位名臣叫「介之推」，違背皇帝之命，不肯在朝為官跑到山上隱居，皇帝命人放火燒山，想逼出介氏，結果他寧願燒死不願出來，人們為記念他的忠孝節義，相約在那天不吃熱食以為記念，這是寒食節由來，以後人們上墳、祭掃也將寒食習慣普及民間。因為民間信仰慢慢將它誤用，原本「記念」先人卻轉變為「祭拜」先人。
原本人們對死後世界就心存恐懼，我若對親人不好，死後是否他會不會對我怎麼樣啊？加上一些民間信仰穿鑿附會，祖先有的變善鬼，有的變惡鬼，有的變厲鬼，就開始有些懼怕，怕這些東西對我不利？就開始想辦法賄賂它，生前沒房子給他住，就燒個三棟五棟，生前都讓它坐公車，這會兒就燒汽車給他，諂媚他，這樣進行到最後就演變為祭拜亡靈，所以這就是因為習俗源流，產生祭祖的原因所在。
清明與祭祖第三個關係是「移風易俗」，其實真正先聖先賢也不是這樣教導我們的，曾子說：「椎牛祭墓，不如雞豚，逮親存。」就是說，掃墓的時候把整隻牛都拖去祭拜，倒不如在他還活著的時候，給他一塊雞肉或鴨肉，好好來孝敬他，這是先聖先賢的意思。這樣發展到了民間，因為亡靈、祖靈的崇拜而逐漸變質。其實我們的文化倒不是教導我們這樣的，歐陽子說：「祭之豐不如養之薄。」與其在他死後以豐盛蔬果、魚肉祭祀，不如在親人還活著的時候，好好的孝敬奉養他就夠了，這應當我們文化中表達的含意。
三、祭祖與敬祖
接下來我們要講到「祭祖跟敬祖」的關係，這一點才是我們最關心的，過去在我信主的過程中沒有人教我如何面對祭祖的問題，問一些屬靈的長輩、牧師也沒有具體的答案，理論上大家都懂，可是要如何行出來才能表達應有的分際？這幾年我們有「清明敬祖」主日，目的就是為此，其實是與我們文化沒有太大的衝突，重點是你要如何表達。以下是當注意的重點：
1.尊重性
祭祖與敬祖、我們要注意到，當尊重傳統文化所留下來的習俗，免得福音未傳反而先變成"對立"，我的表情、我的肢體語言反倒成為福音的攔阻，要知道你尊重別人，別人自然也會尊重你。但是在這個尊重當中，仍然要分辨，分辨民俗中的宗教意義；香燭、祭品是代表祭拜鬼神的供物，因為有人對死者懷有恐懼，不曉得死者對是懷善意還是惡意，其次也怕死後有沒人祭拜，台語說「死沒人拜」。
在舊約裡，也有這樣的儀式，也拿香、也獻祭，為什麼舊約裡可以，我們就不可以呢？主要是內涵有著極大的不同，一是敬拜主、一是祭拜人。若有人「祭祖」，實際上應是「敬祖」、「記祖」才是。
另外，我們也當「接納傳統文化的善意面」，接納也要分辨，這二者間是有不相同的；若說傳統文化的善意面，是因為它原來就是要人盡孝道而已，在我們的信仰誡命裡，很清楚的要人孝敬父母，這一點在傳統文化中是沒有衝突的，要孝敬父母，而且要從孝敬中來表達生命的內涵，不是單從儀式上來表達孝順，我們是應當去孝敬，而不是去祭拜偶像。
早在康熙時代，天主教已經做了很多工作了，康熙甚至接受基督信仰，他寫有「十架寶血歌」，許多有影響力的人都信了主，但在過程中被一個問題掐住了，就是「祭孔」跟「祭祖」，當時的「方濟各會」、「多明各會」主張，對於先祖不應該有任何祭拜、祭祀的儀式，因為那是祭拜鬼神，但「耶穌會」則贊成應該包容，因為這是中國文化中的一部份，而他們可能不存在祭拜鬼神之意，兩派協調不好，後來就討論到梵諦岡教廷那兒，教宗下令，不准信徒祭孔，康熙要求教宗解釋，當康熙收到教廷的公文後說道：「歐洲人沒有資格批評中國人的禮節」，不久後就拒絕了這個信仰，因著這個衝突，使得我們的信仰產生了斷層，雖然我不曉得當時神是如何的帶領，如果那時有一個好的協調，也許那是更早得著中國百姓的機會，但話說回來，這樣子經過了幾百年之後，如今中國人反而是在極權、壓力下有幾千萬人信主，這又超過我們所求所想的，這也許就是神的美意，只是，知道當時曾經發生這樣一個很大的對立。
2.取代性
其實我們並不需要造成如此強烈的對立，應該先建立尊重別人的觀念，第二個才講到取代性。取代性有兩種，一是觀念的取代；也就是我們要看重「生前的孝道」，弟兄姐妹，我還是要說，要記念你的祖先，最容易表達的一個方式就是孝順你的父母，這是我們一定要作的，是生活的見證。第二個是儀式的取代；儀式的取代重點在「身後的參與」，如果有親人、長輩過世了，你一定要參與他的身後事，你不要說，我不想參加，因為我不拿香、我不拜拜，千萬不要拒絕，這是很傷人的，如果人家想要進入你的信仰中，他一定是尊重你信仰所帶來的一切，無論是儀式或者是理念，但是我們要把人領到我們中間，不需要因著不好的態度成為福音的攔阻，你可以去掃墓，參加家祭，你不要小看這些事，父母、親人是會放在心裡的，如果連祖父母的清明祭祖或者是喪禮都不參加，人就會想說，那我死了你還會關心我嗎？道理很簡單，他從你的行為來看，從你表達的動作來看。
那麼，你說，我可以作什麼呢？可以作的事很多，家族掃墓，可以開車帶大家去，東西要搬，出點力氣又何妨？到了墓地，可以打掃、除草，他一定沒有想到你會帶把掃把，帶把鐮刀是吧？把草割一割，把地掃一掃，墓整一整，弟兄姊妹你可以作的事很多，如果水土保持不好，祖墳老舊受損，花點錢修好嘛！我不是要你做虛假的事，而是我們尊敬我們的祖先。你也可以獻花，那不代表你在敬拜什麼，應該想到一個取代性，別人獻香，你可以獻花，沒有什麼關係，弟兄姐妹，你可以作很多事情，讓家人對你的信仰有認同、有放心，這是輕而易舉。
每到清明或忌日，你可以舉行追思禮拜，若到墳前掃墓，你就把"榮耀堂"的程序單帶去嘛，或者你自己寫一張修改修改，從前還沒信主之時，根本就不想掃墓，我為什麼要去記念一個跟我不認識的人，到我信主以後，我發現，活著的人比躺著的人重要，活著的人要看你怎麼作，至於那死者就沒有感覺了，以後若是掃墓，我就唱些旋律較熟的詩歌（如奇異恩典、耶穌恩友…等），讀段經文、帶個禱告。今年，你可有如此準備？到墳前禱告吧！唱詩歌吧！弟兄姐妹，當你作這事，別人會認識你的信仰，會尊重你的信仰。
也許，有一件事情可以有不同的考慮（如果你認為有衝突你可以不要作），禮拜完後，有的人向逝者鞠躬，有的人沒有，我想了這個問題，在我們的文化裡，鞠躬算不算是敬拜偶像呢？不算對不對，禮儀中的鞠躬，是代表對他的尊敬，所以你可以大膽的去作。另外一個則是參與家祭，尤其我們親人離開的時候，總會有一些儀式，如果家人尚未信主，任何儀式都沒有關係，但你要記得，我們也當用我們的方式表達就是了。當你這樣認真時，家人知道我們真正尊敬祖先，勇敢的去作，讓這文化的衝突減低，基督有沒有家譜？有啊，你也可以找出家譜啊，因為我們看重源流、看重家風，不要怕儘管去做，家祭時可以獻花，可以守靈，守靈也是一件很好的事情，或許會有一些儀式，別人唸經，你就唱詩嘛，若是影響別人，那就心裡面唱嘛。中元、除夕、忌辰都可以舉行禮拜啊！
今天所產生的問題，是我們沒有去作合適的表達，我們不僅是生前孝順父母，身後的紀念也很重要。請將這些存記在心，當作的去作，好叫我們所信的跟我們的文化有一個好的調和。
讓我們一起禱告：「神啊！謝謝你幫助我們明白，當如何來記念我們的祖先，才能把好行為顯在人前，好把榮耀都歸給你，聽我們禱告，奉耶穌基督的名求，阿門。」
作者：朱台深
資料來源：今日基督
