殷穎
李白在“春夜宴從弟桃花園序”中說：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”，“逆旅”指空間：旅館，“光陰”就是“時間”。自古以來，人皆以時間為動態，空間為靜態。一年中有春夏秋冬四時八節，皆“時間移動”造成。“歲月不居”，人由幼兒到耆老，乃時間之推移。“空間”，似乎不會移動。所謂“永恆”，意謂無限長久之時間；由千秋萬世，到不可計量，都是時間在動，空間靜止。
其實這是一種誤解。時間基本不會動，移動的反為空間。時間只是一種概念，因時間根本不存在。存在的只有明與暗所能看見之空間中的事物。所謂的時間，如同文法中的介系詞，但不是主詞。文法中的時態，也只是一種概念，實際上時間是不存在的。“永恆”，應可說明沒有所謂的時間。
動植物的成長衰亡，是一種自然現象，用時間來說明它的差異，也只是人的一種觀念。自古以來我們見到的季節交替，朝代更易，都是空間中的現象，因空間是變動的。時間（概念）並不存在，也不會動。由神創造天地始，只有空間，沒有時間。在創世記第一章中記載的“神創造了天地”（空間），神創造了光與光體（空間），但並未創造“時間”。所謂的“早晨”與“晚上”，“節令”，“日子”與“年歲”，都是一種空間的界限與現象。而“光體”也是空間中的東西。聖經創世記整章中，我們找不到“時間”的字樣。時間其實是人擬想出來的一種概念，便於記載歷史（空間中的事物）而已。因為人的這種概念久了，便以為有“時間”的存在，並將時代的轉移，人的老幼，一律推給時間，讓根本不存在的“時間”去負責。
聖經中詩人詠嘆“時間”說：“千年如已過的昨日，又如夜間的一更”（詩篇90篇4節），這不就是將時間概念根本推翻了嗎？因為時間由開始便不存在，是人類為記載歷史用的（即所謂“繫年”），時間只是串起每一頁歷史書的裝釘線，這樣才可以一頁一頁地翻閱。但人只能將歷史書往前翻查已發生的事蹟，不能往後因事蹟尚未發生。等到發生後，想翻閱這頁歷史的人已不在世了。造物主卻不受此限，祂可隨意往前翻，往後翻，或同時閱讀人類的過去現在與未來，因為寫成歷史的時間對祂來說，根本不存在。神既不在空間中，也不在時間中，這些都為祂所創造，祂讓人在有意無意中將“時間”的奧祕打開了，使原以為自己在“時間”中的人，大吃一驚。
啟示錄的作者透露了另一個時間的祕密。他描寫新天新地中的聖城說：“那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照”（啟示錄21章23節）。這就對了，神在宇宙中創造的光體，末日都已銷化燒盡了（彼得後書3章10節），世人用以計算時間的發光體不存在了，“時間”還能存在嗎？天國是在永恆的狀態中，新天新地裏根本沒有“時間”留駐的餘地。
保羅勉勵我們說：“所以，我們不喪膽；外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的”（哥林多後書4章16-18節）。人到了暮年，“時間”已差不多用光，空間中的軀殼也將毀壞，保羅強調要顧念“所不見”的永恆，而非“所見的”（空間）與“暫時的”（時間）。當這個“所見的”世界（空間）銷化時，時間的觀念也隨之消失，人都進入永恆，當然不會再有所謂的“時間”了。
我們對於時空的認知，基本上認為空間是不動的，其實移動不居的卻為空間而非時間。我由兒時便以為我家的老屋是永恆的標誌，但離鄉數十年後，不但我的故居不在了，整座城我都不認識了，都變易了。世上本沒有長存的城邑（希伯來書13章14節），我們今天看到的耶路撒冷聖城，堅固美麗的石灰石城牆，你能想像它已經拆毀與重建了數十次的事實嗎？最明顯的是，猶太人心目中無與倫比的聖殿，也多次被拆毀。今天豎立在聖殿山上的，不是回教的金頂寺嗎？事實證明，會變動的是空間中的東西，並不是時間。
啟示錄記載：“主神說，我是阿拉發，我是俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者。”（啟示錄1章8節）聖經中顯示，神視過去現在未來為一，這樣便已排除了“時間”觀念。人在悔改接受基督為救主的瞬間，已與永生神合而為一，實際上已脫離了“時間”的控制。人肉體的衰亡，只是空間的更易。人徹底擺脫了時空，已進入永恆了。
人只要掙脫，抖落了時空觀念，內心便能與永恆相銜接，如同葡萄樹的枝子與樹接合一樣（約翰福音15章5節）。已經接受了基督為救主的重生生命，便已進入永恆。因為在新天新地的國度裏，既沒有世上的“空間”，也沒有世上的“時間”。愛因斯坦所謂的空間的長，寬，高再加上時間的“四次元空間”，都已在末日的烈火中銷化了。
資料來源:轉載自翼報
