作者:萊恩‧特納(Ryan Turner)
天主教徒(Catholics)和新教徒(Protestants)對於舊約聖經的書卷數目，並沒有一致共識。他們之間的爭議在於七本書卷，就是被稱為次經(Apocrypha)中的部份書卷：馬加比一二書(1 and 2 Maccabees) 、西拉書(Sirach)（也名為德訓篇Ecclesiasticus）、所羅門智慧書(the Wisdom of Solomon) 、巴錄書(Baruch) 、托比書(Tobit) 、猶滴書(Judith) 、但以理及以斯帖外傳(The Additions to Daniel and Esther) 1。次經不應列入正典舊約聖經的理由有很多。
耶穌和使徒否認
1. 次經沒有由耶穌或使徒明確、清楚的新約引述。雖然有一些新約對次經之引述，但沒有如「耶和華如此說」、「經上記著說」或「經上說」這類權威性的陳辭。新約中有對偽經(pseudepigrapha)（字面之意為「虛假的著作」）之引述（猶滴書14-15 節），甚至提及異教徒（使徒行傳17章22-34節），但沒有一處將之視為聖經經文一般引用，甚至不為羅馬天主教徒承認。相反的，新約作者引用舊約無數次（馬太福音5章；路加福音24章27節；約翰福音10章35節），並使用如「耶和華如此說」、「經上記著說」、或「經上說」這類詞彙，表明了這些書卷是來自上帝靈感而寫成的。
2. 耶穌引述整本被承認的猶太正典聖經，表明否認次經為聖經：「從亞伯的血『創世記4章8節』到在殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止『歷代志下24章20節』，我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上（路加福音11章51節；馬太福音23章35節）」。亞伯是舊約的第一位烈士出現於創世紀，而撒迦利亞是最後一位烈士出現於歷代志。在希伯來文正典聖經中，創世紀是第一本書卷，歷代志是最後一本書卷，它包含了今日被新教徒接受的所有標準39本書卷，只是排列順序不同。例如，所有的12小先知書（何西阿書至瑪拉基書）收錄於同一書卷，這是今日希伯來文聖經只有24本書卷的原因。透過耶穌引述亞伯和撒迦利亞，神印證整本今日被新教徒接受有相同39本書卷的希伯來語聖經的權威，因而表明耶穌否認次經為聖經。
猶太人不接受
3.「神的聖言」交給猶太人（羅馬書 3章2節），而他們拒絕舊約次經作為這聖靈啟示書的一部分。有趣的是，耶穌與猶太人之間有許多爭議，但祂從不與他們爭執有關神聖靈啟示書卷的問題2。
4. 死海古卷沒有評論次經，但評論了部分猶太舊約書卷。這可能表明，古猶太苦修派教徒不認為次經可與猶太人舊約書卷相提並論。
5. 許多古猶太人不承認次經為聖經。斐洛(Philo)從未引述次經為聖經。約瑟夫(Josephus)明確反對次經並列出希伯來正典(Hebrew Canon)的 22本書卷3。事實上，猶太人知道，在次經被寫下之前，預言恩典已不在以色列出現了。
天主教會否認
6. 天主教會並非全部都承認次經。直到1546年的天特會議(Council of Trent)，次經沒有在全球會議中被天主教會正式承認。這是在書卷被寫成的一千年五百年後，而且是為了反對新宗教改革的勢力4。
7. 許多教父反對次經為聖經，還有很多教父只將之視作靈修用途。例如，偉大聖經學者及拉丁武加大(Latin Vulgate)翻譯作家杰羅姆(Jerome)反對次經為聖經，但由於壓力，他將之草率地翻譯出來。事實上，大多數的教父在教會的第一個四個世紀中都是反對次經為聖經的。除了杰羅姆之外，還有教父俄利根(Origen)、耶路撒冷的西里爾(Cyril)和亞他那修(Athanasius)。
8. 在天特會議之前這些次經被放入聖經中，但之後被放在分別獨立的篇章中，因為它們不具相同權威性。次經可作些靈修之用，但它非神所默示。
錯誤的教導
9. 次經中有很多錯誤的教導（參見：次經的錯誤Errors in the Apocrypha一文）。（參閱
下列經文，請上網站 http://www.newadvent.org/bible）
•使用魔法之命令（托比書 6:5-7）。
•因施捨之罪得赦免（托比書 4:11; 12:9）。
•為死人的罪之金錢奉獻（馬加比二書12:43）。
沒有預言性
10. 這些次經沒有正典聖經書卷中的多項特點：非先知預言、沒有任何次經作者著作的超自然確認、沒有新救世主的事實揭露，其之後的預言書並不引述其具權威性，甚至他們認為當時的以色列並沒有先知（參見馬加比一書9:27; 14:41）。
資料來源:
Norman Geisler and Ralph E. MacKenzie, Roman Catholics and Evangelicals: Agreements and Differences. Grand Rapids: Baker, 1995, pp. 157-75.
Norman Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Grand Rapids: Baker, 1999, pp. 28-36.
註1. 羅馬天主教堂接受承認的書卷，參見 http://www.catholic.com/library/Old_Testament_Canon.asp。也可參見Michael D. Coogan所編著「新牛津註釋次經，第三版，新修訂標準版」，由牛津大學出版社2007年出版中第4頁的次經列表。有趣的是，這些天主教徒稱這些書卷為「第二書卷Deuterocanonical books」而新教徒統稱他們為次經(Apocrypha)。
註2 一些學者質疑舊約正典聖經是否直到約公元100年才被猶太人發現，以致保羅無法引述一些所列的權威書卷。然而，「神的聖言」原則不變。猶太人反對次經為神的聖言的一部分。
註3 希伯來正典聖經分成很多部份。新教舊約正典包含39本書卷，而希伯來正典則有22或24本。它們完全與新教徒的書卷內容相同，只是排列不同，有一些書卷合併成一卷。例如，列王記不分上下合併為一本書。此外，希伯來正典的12本先知書（何西阿書到瑪拉基書）也是編列成一本書。
註4 天主教教會於早期會議：羅馬會議（公元382年）、希波會議（公元393年）、迦太基會議（公元397年）和佛羅倫薩會議（公元1442年）接受這些次經，是一件事實。然而，這些會議並非全球性會議，而早期的會議深受奧古斯丁的影響，與反對次經為舊約聖經一部分的學者杰羅姆相比，奧古斯丁並非聖經專家。此外，令人懷疑的是，這些地區教會會議的決定受大教會約束，因為是地區會議。有時，這些地方會議會有錯誤決策發生，全球性教會會議還是需加以糾正。
J Gospel Net 譯
資料來源：JGospel福音站
