問：保羅在雅典所講的道（徒十七22-31），是犯了沒有傳揚基督救贖的錯誤嗎？
答：
2013年四、五月間帶領使徒腳蹤考察團，到了雅典的亞略巴古遺址。「亞略巴古」又稱「馬斯山」（Mars Hill），「亞略」是希臘文，「馬斯」是拉丁文，是希臘神話中的武神，「亞略巴古」位於雅典「衛城」（Acropolis）以西。古時，雅典法庭經常在這處審判罪犯，所審判的皆屬宗教和道德的案件。在保羅時代，它亦已成為一個將新意見彼此辯證交流的地方（徒十七19）。
我們在「亞略巴古」同讀使徒行傳第十七章，回想保羅如何向雅典人傳講福音，心中欣賞保羅是一位深具智慧的傳道者。
然而，有人認為保羅在雅典的講道，是試圖用哲學的論證去引導人信主，其中沒有提述耶穌基督的代贖。後來，在哥林多前書他坦然承認自己的錯誤，立志從此以後，只傳耶穌基督和祂被釘十字架（林前二2）。
美國三一神學院新約系教授卡森博士認為，上述的詮釋，嚴重誤解了保羅在亞略巴古的信息和路加記載此講章的用意，是把兩份不同文獻中的不同事件，在沒有證據支持二者之間有任何因果關係之下，就總結說保羅在雅典的傳道是失敗的，因此他決意照以前的老方式傳福音。（卡森著，余德林、郭秀娟合譯：《再思解經錯謬》，台北：校園，1998，頁175-176）
當然，這兩件事在地理上和時間上有先後關係（保羅的確從雅典下哥林多），但兩者之間卻沒有絲毫的因果關係。這是一種因果謬誤、隨意對號的解經方式。
這篇講章十分特別。其實，這些雅典人早知道保羅要傳講耶穌（參18節），但保羅運用的傳福音策略是先建立接觸點（23節）——從肯定他們對神的追求開始；然後引進對真神的認識（24-27節）——說明他們所追求要認識的神正是創造主；再引用例證（28節）——引述他們希臘之詩人所作的詩句為例證；並勸導悔改（29-31節）——指出他們要與創造主建立個人關係（29節），因着即將臨近的審判而悔改，且強調審判者正是從死裏復活的主耶穌（30-31節）。
這次傳福音的獨特是因為對象不同，所以進路有所不同。況且，保羅不是第一次這樣作。他在路司得也有類似的講論（參徒十四15-17）：從創造主開始，說明祂是降雨並賜人飽足的神，然後，勸勉他們要離棄虛妄，歸向那創造天、地、海的真神。這與他在會堂裏向猶太人傳福音的講論方式完全不一樣，那是從舊約神對亞伯拉罕的約言開始，到大衛，直貫穿舊約，證明耶穌是要來的彌賽亞。
保羅對雅典這些異教信仰的聽眾，就從「自然宗教」（羅一19-20，二14-16）的價值開始，是刻意採用的傳福音策略，正應驗他在哥林多前書九章22節所說：「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。」
賴若瀚牧師
資料來源：2013年8月聖言通訊第19期/聖言資源中心出版
