什麼叫靈洗？

答：這是絕對化了相對的理論，冒充聖經的道理。有沒有真正重生的基督徒是沒有靈洗的呢？沒有。為什麼？因為你之所以會重生是因為聖靈感動你成聖，已經被潔淨了，才叫作重生。所以一個重生的人也就是一個自動受聖靈洗的人了，重生也就是聖靈作潔淨的工作，神的生命在你裡面。那麼什麼時候我們受靈的洗呢？靈恩派的人就說那是第二個祝福(Blessing)，第二個經驗(Experience)，如果你問他聖經的根據在那裡？為什麼要當作兩次的經驗呢？他們會說你看使徒行傳第8-19章，腓利已經給他們奉耶穌的名施洗了，為什麼他們還需要受聖靈的洗呢？有19章的亞波羅給他們傳了福音，也受了約翰的洗禮，為什麼保羅再為他們重洗呢？聽起來好象對，但是如果我們用嚴格的解經眼光來看，這是錯誤的解釋，為什麼呢？

　　當時撒瑪利亞的教會是腓利去傳福音的，後來上帝要使徒去肯定那個教會，根據以弗所書二20教會是建立在使徒與先知的根基上，撒瑪利亞的腓利是傳福音的腓利，不是使徒腓力，在聖經還沒有完全啟示清楚以前，神特別用使徒去印證，去肯定那些教會。如在以弗所傳福音的是亞波羅，所以神要用保羅去肯定這個教會。請注意，無論第8章或19章都沒有"聖靈的洗"這四個字的出現，不過是"受聖靈"，所以我們不可以把聖靈的洗這個名詞套在那兩件事情上。當然當一個人領受聖靈的時候也就領受了聖靈的洗。那麼為什麼那個時候特別要使徒去肯定呢？因為那時候聖經還沒有寫清楚。

　　使徒行傳第2、8、10及19章，提到教會成立的四個過程。第二章，在耶路撒冷；第十章，在猶太；第八章，在撒瑪利亞；第十九章，代表地極，直到地極作我的見證。第8章與第l0章的次序倒了過來，應該是耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞，直到地極，為什麼先是耶路撒冷，後是撒瑪利亞，才是猶太及地極呢？那是根據另外一個原則先是猶太人後是外邦人。第2章與第8章是猶太人領受聖靈，第10及19是外邦人領受聖靈。這四個事件代表整個世界的教會被建立起來了，都是建立在使徒的肯定，使徒的根基上。那麼吧生衛理公會要不要使徒再來按手呢，不需要的，吧生衛理公會是直接建立在使徒與先知的根基上了。

　　有關聖靈的洗或者受聖靈的洗，全本聖經只記載七次：太三11、可一8、路三16、約一31～三36、徒一5、十一15-16、林前十二13。在這七次的記載中，前四次是一個人講的，就是施洗約翰，很可能是代表一次講而已。第五次是耶穌升天以前講的，這是預表不久後五旬節時將要發生的事。第六次是回想的話，不是另外的預言。第七次是把已經過去的事了(Past participle Tense)，用希臘文的過去式來表達。所以除了五旬節以外，五旬節以前所說的都是指五旬節時將要發生的事，所以五旬節那天就是普世教會誕生的日子。

　　聖靈潔淨教會是一次成就的，正如耶穌死而復活是一次的事。過了一千九百多年，你與基督同死同復活，不表示基督再死一次再復活一次，乃是聖靈把你歸入他的死與他的復活，照樣聖靈潔淨上帝的教會，教會成為聖而公之教會，是使徒行傳第二章那天成就的，歷史上任何一個時代有人受了聖靈的洗，聖靈就把他帶進那個潔淨了的教會的那個經驗裡，所以我們都從一位的聖靈受了洗，歸人基督，這是過去式的。今天若有人重生，他就是與基督同死同復活，不是表明基督今天再死一次然後再復活，而是聖靈把他帶人與主同死同復活的那個經驗裡。今天有人重生，就表示今天聖靈把他帶到聖靈的洗與教會聖徒的功用裡了。

by 唐崇榮牧師 於問題解答

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