「神是否重男輕女？」這令我想起，曾見過一個婦解分子氣忿忿地批評聖經及基督教，說：「聖經分明歧視女性。你們不能否認，女性在聖經與基督教教會的地位很低！」
她為何這樣生氣呢？為甚麼不能心平氣和的討論，竟是這樣敏感，彷彿被人踩了一腳似的呢？或者，把範圍擴大一點來說罷，近代波瀾壯闊的女權運動何以會這麼如火如荼？到底背後的心理和動力是甚麼？
原來在男性社會中，女性感到長期以來一直被輕看，受欺壓，受歧視，而至於被傷害。也許姊妹們過去已用過溫柔婉約的方法哭訴抗議，但都無效；女性的話不足取，女性的意見不足重視，女性的感受無須被考慮──只又一次再一次的證明女性的地位是多麼低落，人微言輕。於是女性們怒吼了，女權運動一發不可收拾。為了防衛自保，現代女性受了女權運動的洗禮，對這方面的話題特別敏感，容易激動，完全可以理解。
本期我請了對這問題有深入研究的李吳淑儀女士作答。在她答覆前，我想先和大家討論一下人性及耶穌的教訓：
一、人性好抬高自己和欺壓別人
人性喜抬高自己。始祖墮落的原因就是想往上爬，想「如神」，想做神，為大，出人頭地，高人一等。
高人一等，出人頭地的第一個方法是往上爬；第二個方法就是壓制人。把別人壓在自己的腳下，當然能高人一等。高人一等之後，就可享受高高在上的特權。放眼世界古今中外，被壓制受欺凌的，何止是女性？舉凡一切可以被欺壓的，都受人欺壓。古時專制君主欺壓平民，徵兵、抽重稅、老百姓的兒子被好戰的國君送上沙場喪命、民間漂亮的女子被強搶為妃、窮家少年有被賣入宮內當太監的、有一生為婢為奴的、貪官污吏搜刮民脂民膏、富人欺壓窮人、僱主剝削僱工、白人強迫黑人為奴、強國欺壓弱國、強者欺凌弱者……。
受欺壓者的聲音，從來沒聽進欺壓者的耳中；直到受欺壓者忿怒反抗，那就是革命爆發的時刻；可惜這時的世界，便從一種邪惡，轉向另一種邪惡；就是從濫權、欺壓人的邪惡，轉向仇恨、鬥爭、奪權、傷害和殺戮的邪惡。世界的邪惡從沒消失，誠如聖經所說，「世人都犯了罪」！人企圖以邪惡克服邪惡，於是世界的災難隨著邪惡並肩加深。
二、耶穌論如何對待惡人和誰為大
耶穌是善良的神，祂的道路與人的路絕然不同；祂不以惡報惡，不為惡所勝，反以善勝惡。祂說：「不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里路……。」（參馬太福音五章38至48節）
人無論女人男人、強者弱者、有權無權，都喜爭權、爭位、爭大，耶穌給我們指出一條可行的路：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人。誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（馬太福音廿章25至28節；路加福音十八章14節）。
可是我們有一個問題：如果弱者不反抗，不鬥爭，永遠良善謙卑服事人，那麼欺壓人的，就永遠欺壓人，被欺壓的就永遠受欺壓。這該怎辦？
上帝的信息永遠不是給一小撮人的──不只是給受欺壓者，叫他們勿造反而已。上帝的話也給位高、權大、富人和強者：他們的責任就是服事人，作眾人的僕人，並不是為轄管人。男女角色上的分別也是一樣。不錯，聖經的確說了，「丈夫是妻子的頭」，但千萬別弄錯了，此「頭」不同彼「頭」！
在人邪惡的心思中，做「頭」就是利己自肥，欺壓剝削弱者，享受弱者服侍的大好良機。所以「升官」不只是升官，而是「升官發財」，可趁位高權大刮點民脂民膏。我們爭權、爭大，就是為了這個，可不是為了作眾人的僕人，更不是為無私爭著去捨己服侍人。
但上帝是善良的！祂的意念不同我們的意念。祂對「頭」的註釋是：作眾人的僕人，服事人，以至於為眾人捨命。作丈夫的做頭，不是高高在上，指揮和欺壓妻子，而是「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（參以弗所書五22至33節）就好像船長，在風平浪靜的時候，是為服務人。在船遇暴風巨浪下沉時，他要先讓婦孺下船，然後等全船的人都逃生了，最後才輪到他。倘若人有一點善良，稍為了解上帝的心意一點，又肯照著上帝的心意行，人人爭著去做頭的同時，是爭著去做眾人的僕人，爭著無私捨己服侍人，為人捨己，那麼我們的世界一定會比現在更美好。
三、基督教有歧視女性嗎？
以下是李吳淑儀女士的答覆：
基督教有歧視婦女嗎？有。歷史告訴我們，從初世紀開始，教會就看婦女為次等、不潔、邪惡,甚至為魔鬼的化身。第二世紀末葉，教父愛任紐（Irenaens）曾說；「夏娃的不順服……為全人類帶來死亡。」特土良（Tertullian）對女人的批評更苛刻：「妳（夏娃）是惡魔的通道……妳毀滅了男人──神的形象……」奧利金（Origan）宣稱：「……神不屑一顧那屬肉身的女人。」第四世紀末葉的聖屈梭多模（Chrysostom）在講壇上教訓說：「女人（夏娃）只教導過一次，便破壞了一切。」繼後，奧古斯丁（Augustine）認為女人「不是按神形像被造的。」宗教改革後，神學家對女人的觀點稍有改善。但馬丁路德仍然堅持「神本來創造亞當為萬物之主宰，卻給夏娃全盤破壞了。」
這些備受尊崇的神學巨子，對婦女的見解如此偏謬，難怪歷代婦女在教會的地位與身分備受眨抑：受教育機會被剝削，投票決策權被否定，事奉範圍受限制。直到現在，還有些教會除了不准女人領導外，更不許她們教導男人，只能教導兒童和婦女。
那麼，歷代教會抑壓婦女，是基於聖經教導嗎？也就是問：聖經有歧視女性嗎？不少人認為，聖經充滿對婦女不公平的字句，如女人要戀慕丈夫、被丈夫管轄，要一味的順服，不許在聚會中講道，甚至不許發問等等。
是的，當我們只是片面去詮釋一兩句經文，便去否定婦女角色的話，姊妹們當然受到抑壓。但我們若從聖經整全教訓和救恩核心信息：創造、墮落、重贖，去思考婦女的地位，聖經非但沒有歧視婦女，反之是婦女尋求平等自由的福音。
神在創世的第六日，「照著祂的形象造男造女，……對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地」（創世記一章27節下至28節上）。可見男女被造時有同等的價值、身分與使命。再者，女人被造成為男人的「配偶幫助者」（創世記二章18節）。「幫助者」是用來描述耶和華是人的幫助或軍事上的戰友同盟，是一個同盟互助的恩惠關係，而非職務上等級的區別。所以被造時，女人沒有次等或次要的地位。
當蛇試探女人，「於是女人……就摘下果子來喫了，又給她丈夫（原文「與她在一起的人），她丈夫也喫了。」（創世記三章6節）。男人與女人就都違背了神的命令。但聖經告訴我們，他們要個別向神解釋自己的行為，承擔自己的後果。後來，保羅在提摩太前書指出女人被引誘，陷在罪中，又在羅馬書提到，罪因一人（亞當）而入了世界。男人與女人是同樣的犯罪墮落。
始祖犯罪後，男人就濫用了治理與管轄的權柄，而女人又妥協就範，演變為男尊女卑的父權制度，女人的價值受到嚴重的虧損，雖然比鄰邦民族稍為好一些，但在猶太的女人乃是男人的「附屬品」（出埃及記廿章17節；申命記廿二章25至26節）。不論在家庭，在社會，女人均受到不平等的待遇，律法上不潔之例的宗教禮儀支配了女人與神的關係（利未記十五章），誠然是神所描繪「妳必戀慕丈夫，妳丈夫必管轄妳」的墮落文化，還待神的拯救與重贖。
然而，神從人類墮落開始就展開了祂對女人的眷佑與救贖。在舊約的記載裡，神不但毫無保留的用女性描述祂的形像（詩篇廿二篇9至10節，一百卅一篇2節；以賽亞書四十六章3至4節；四十九章15等等），以肯定男女一樣按神的形像被造。祂更樂於使用女人當領袖，作祂話語的出口，成為拯救其子民的器皿。例如米利暗（女先知）與摩西、亞倫一同被差派，把神的子民從埃及領出來（彌迦書六章4）。女士師兼先知的底波拉，不但聽民判斷（士師記四章5節），更處最高軍事領導地位，制服迦南人，國中太平四十年（士師記四、五章）。德高望重的女先知戶勒大受約西亞王差遣的祭司及顧問團之請，為王與猶太人求問耶和華關於在殿中尋得的律法書，因此為全國帶來大復興（歷代志下卅四章）。
耶穌基督的來臨，決定性的完成了神對兩性關係的重贖，從此「或男或女，因為你們在基督裡，卻成為一了。」（加拉太書三章28）叫男女不再活在律法的咒詛底下。耶穌不但以自己的言行作榜樣，顯出祂對女性的保護與尊重。如行淫時被拿的婦人，在西門家用香膏膏主的女人等，祂更突破傳統，使用女人作為祂出生、事奉、死亡、埋葬及復活的見證（如以利沙伯、女先知亞拿、抹大拉的馬利亞、約西的母親馬利亞等等）。而且幾個最基要的救贖真理，都是「首先」向婦女啟示的：救主耶穌的出生，首先向馬利亞啟示（路加福音一章31節）；祂就是要來的彌賽亞，首先向井旁的撒瑪利亞婦女曉諭（約翰福音四章26節）；「復活在我」的奧祕首先向抹大拉的馬利亞顯現（約翰福音廿章11至16節），而且還被委托為首任宣教士，向男使徒們宣告主復活的喜訊（約翰福音二十章17至18節）。
耶穌升天後，五旬節聖靈降臨，男女一同被神的靈澆灌（使徒行傳二章1至20節），不但應驗了神藉先知約珥的預言「我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（約珥書二章28至29節），更藉此宣告新約時代的來臨，男女一同領受建立教會的恩賜，合夥去管理神愛子的國度。一同承擔大使命的差遣，將來男女又一同得獎賞，承受永生。
初期教會的姊妹們不單積極加入教會事奉的行列，還得到當時的使徒們如保羅公開的稱許為「同工」和「多受勞苦」等。這些婦女們確定身分，留下美好的榜樣：如第一位稱為女「門徒」的多加（使徒行傳九章36節）；冒生命危險，開放家庭為聚會地方的馬可的約翰的母親馬利亞（使徒行傳十二章12至17節），帶領整家人信主受洗；又用自己家庭接待傳道人的呂底亞（使徒行傳十六章11至1節）；「在福音上曾與我（保羅）一同勞苦」的女同工友阿爹和循都基（腓四章3節）；教導亞波羅而且保羅排她名在丈夫之前的百基拉（使徒行傳十八章24至26節）；素來幫助許多人，也幫助了我（保羅）的女執事非比（羅馬書十六章1至2節）。
雖然墮落文化污染了教父神學家的思想和基督教傳統對婦女的歧視，但聖經卻清楚的記載了初期教會姊妹與弟兄的同領同導，神更使用基督徒們在世界各地提高婦女的地位，特別在近代歷史中，福音所到之處，都帶來了婦女的解放，提倡女子接受教育，改造賤視婦女的風氣，就如中國纏足與印度焚妻的陋習等等。
所以聖經非但沒有歧視婦女，還忠實地反映了人類對兩性偏倚的墮落文化，而神公義的光輝卻在聖經歷史照亮萬代，這福音成為歷代婦女追求平等最可靠的基礎，使受欺壓者與欺壓人者都同得自由釋放。
（李吳淑儀女士在美國費城一大學任教數學，現修得神學碩士。）
原載中信月刊第413期（中國信徒佈道會）
