本文的目的,乃是從教會歷史學到慘痛的教訓,痛定思痛,堅壁清野,亡羊補牢,歸回並持守「宗教改革信仰」。由於我們裡面的老我舊人,正是「人本思想」的根源與大本營,它隨時會伺機而生捲土重來 

 
 
教會被擄於亞米念

作者:呂沛淵牧師 8/9/2009
        馬丁路德在1520年所寫的『教會被擄於巴比倫』,旨在說明:教會在中世紀淪陷,被擄於教皇專權的黑暗權勢之下,「宗教改革」是要歸回聖經,如同以色列民自被擄之地巴比倫歸回。假如路德在今日看到教會的亂象(又回到中世紀的黑暗時代),則他所寫的書必定改名為『教會被擄於亞米念』。
 
        天主教的信仰生活,自中世紀起直到今日,一直是活在「半伯拉糾派」的「神人合作,天助自助」的禍音之下。但是,「宗教改革」之後的基督教會,則不斷遭受「亞米念派」思想的侵擾;亞米念派「人本思想」以不同面目在歷史上出現,直到今日。
 
        本文的目的,乃是從教會歷史學到慘痛的教訓,痛定思痛,堅壁清野,亡羊補牢,歸回並持守「宗教改革信仰」。由於我們裡面的老我舊人,正是「人本思想」的根源與大本營,它隨時會伺機而生捲土重來;所以,我們必須時刻儆醒禱告,穿上新人,治死舊人,免得入了迷惑。讓我們靠主打這美好的仗(內外屬靈爭戰),跑這當跑的路(十字架的道路),守住所信的道(宗教改革信仰),直到主來。
 
一、德國路德宗的發展
 
        路德在1525年的名著『意志的捆綁』,旨在駁斥「半伯拉糾派」的依拉斯穆。然而不幸的是,不久之後在路德宗的教會,「半伯拉糾派」思想又借屍還魂,興風作浪。
 
        路德離世後,路德宗的領導棒子傳到墨蘭頓手上。墨蘭頓原先完全同意路德的立場,這從他所寫的教義手冊『Loci Communes』第一版明顯可見。然而遺憾的是,墨蘭頓後來接受「神人合作說」,在其教義手冊後來的數版中,偏離了路德的「唯獨神恩」正統信仰。顯然,關於「神的預定揀選」,他採取了寬鬆的立場(傾向依拉斯穆的人本主義),退步到接近「半伯拉糾派」立場。以致在路德宗教會裡,產生了忠於路德與跟隨墨蘭頓的兩派紛爭。

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