有必要死摳著1/10嗎？
我所熟悉的基督徒當中，在金錢奉獻的問題上有疑惑的人，多數都同意，基督徒應該在金錢上奉獻。多說兩句以後，甚至不少人也會同意，我們其實應該奉獻得更多，而不只是1/10。因為畢竟我們的一切都屬於神，我們所謂的“擁有”最多不過是在管家或托管的意義上而言。他們的困擾主要在於，為什麼必須是1/10？死摳“1/10”，是不是有點律法主義呢？
很多牧師、傳道，甚至神學教師，這時都會退一步，同意新約已經廢除了舊約中的律法規條，所以1/10這個數字不具有約束力。神學修養更多一點的人，或許會談到律法的三重涵義，即道德律、民事律、禮儀律。“十一奉獻”因此可以在兩個層面來理解。在道德意義上，它的目的就是提醒我們，一切都是屬於神的，因此我們應該對神有感恩的心，具體通過奉獻表達出來。而“1/10”這個具體數字，則被理解為屬於舊約以色列人的民事或禮儀律，現在當然就不再有約束力了。這似乎就是“自由奉獻”的基本涵義。他們甚至會說，按照《哥林多後書》8章，奉獻應該是甘心的。言外之意就是，如果你嫌1/10太多了，不甘心，那就少一點好了。少多少呢，您看作著辦吧！
當然，這一看著作辦，立刻又產生出一大堆問題。比如我現在還欠著債，可不可以等債還完了以後再奉獻？奉獻只是從固定收入裡出就可以了嗎？還是偶然的收入也要算？退稅的錢呢？借給別人還回來的呢？我只是學生，或者這筆錢本來也是別人愛心奉獻給我的，我再要奉獻嗎？
這最後一個問題還不能用舊約關於利未人把奉獻得來的1/10再奉獻的規定（《民》18：26），因為那是舊約律法。但這時或許我們會意識到一個尷尬，即我們以號稱拒絕律法主義開始，結果最後問的全是律法主義者才會問的問題。這還得再加上另外一個尷尬：宣稱這種“自由奉獻”的人，最後奉獻的數目往往遠不足1/10。為了避免有人被冒犯，筆者先在這裡坦白：我自己在信主後相當一段時間裡，就是這樣。
鑒於人心的詭詐（筆者就是其中之一），我想我們必須先在這裡澄清一點。自由奉獻的確是聖經、特別是新約聖經的教導。但因為我們的罪，我們常常把它扭曲了。所以我們或許可以區分一個“與十一奉獻相對立的自由奉獻”，和“比十一奉獻更多的自由奉獻”。下面更詳細地談談這個問題。
1/10能反映人的信心大小？
事實上，自由奉獻的這個“自由”，只能是在基督裡的，或者福音釋放我們所帶來的自由。如果我們把十一奉獻看作是律法的話，那麼我們思考十一奉獻和自由奉獻的關係，其實就是思考律法和福音的關係。律法和福音從某個角度來說，的確是對立的。但是否它們就只有對立關係呢？聖經似乎不這麼認為。比如雅各談到律法的時候，竟然說它是“使人自由的”（參《雅各書》1章25節）。
這下很多人就知道該怎麼接下去了：信心沒有行為是死的。所以十一奉獻的問題其實是個信心的問題。我們甚至可以引用先知來佐證──瑪拉基傳遞神的話說，“……你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。”（《瑪拉基書》3章10節）
但這麼一說，我們又開始糾結了：十一奉獻既然是個信心的問題，那意思是不是說，如果我信心到了一定程度，就奉獻1/10；但如果我信心還沒有那麼大的話，就奉獻得少一些，比如1/20？以後我信心更大，再奉獻比1/10更多。結果奉獻的比例就成了衡量我們信心大小的標度。
這麼理解當然有問題。因為就在我們前面引用先知瑪拉基的話之前，還有2節經文說，“人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：‘’我們在何事上奪取你的供物呢？’就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。”（《瑪拉基書》3章8-9節）這似乎說，如果我們奉獻的不足1/10，就屬於搶奪神、該受咒詛的範圍了。
讓我再稍微詳細解釋一下。瑪拉基這裡不是說，“神當得我們的奉獻，”而是說，“神當得我們奉獻，即我們收入的1/10。”讓我打個比方。張弟兄開車送我去機場，路過收費站，張弟兄就掏腰包交了。然後假設李弟兄對我說，“你應該感謝張弟兄。”那我對張弟兄說聲謝謝就行了。但假設李弟兄對我說的是，“你應該感謝張弟兄，把過路費補給他。”又假設過路費是5塊錢。那我能對張弟兄說聲謝謝，然後只給他2塊錢嗎？或者說，我對張弟兄感謝的程度只到2塊？大概不行。
所以對神的感謝和1/10這個具體的數字不能割裂開來。從聖經來看，以奉獻收入的1/10來表達對神的感謝，是一條完整的律法誡命，我們或者遵守，或者不遵守，不存在部分遵守的問題。這就像我給張弟兄2塊錢，還不如不給，因為那表達的是我的傲慢和對張弟兄的侮辱──似乎張弟兄對我的愛心和我對張弟兄的感謝，都是可以用金錢來衡量的。
用信心和律法的關係來說，上述觀點的錯誤在於，信心結果由律法來標度了，或變成了另外一種形式的律法。聖經的教導正好相反，行律法應該以信心為基準，因為“凡不出於信心的都是罪。”（參《羅馬書》14章23節）換句話說，那種以為信心小就少奉獻點，信心大就多奉獻點的看法，其實是對信心有誤解。這當然又來自對律法和福音關係的曲解。
奉獻與信心有何關係？
那麼律法與福音的關係究竟如何呢？相應地，信心在其中的位置又該如何呢？
傳統上，我們除了談論律法的三重涵義，也會談論律法的三重功用。這包括1）在民事上的應用，2）使人知罪，以致投靠基督，以及3）啟示神的心意，指導基督徒的生活。下面主要看看第二、三點在十一奉獻這個具體例子上的應用。
十一奉獻這條舊約律法如何讓我看到，我是個罪人，需要耶穌的寶血呢？就是當我沒有奉獻，或奉獻不足1/10時，我就意識到我違背了律法，而違背律法就是罪（參《約壹》3：4）。因此我需要耶穌的寶血。祂在十字架上承擔了我一切罪的刑罰，包括這項罪的刑罰。這就是福音和律法對立的地方：律法要求咒詛的時候，福音把我們轉向耶穌在十字架上的代贖。如果我們相信，我們天良的虧欠就被洗淨了。
換句話說，信心在這裡不是讓我們看自己，看我們能做多少（奉獻多少），而是看耶穌，看祂在十字架上的代贖。信心越大，就越篤定：雖然我奉獻的不足1/10、甚至沒有奉獻，我也會完全蒙神的悅納；而信心比較小的話，就會猶豫、糾結、琢磨，神是不是因此就不喜悅我了。
因此，在基督福音裡的自由，不是我可以自由地決定奉獻多少，然後按自己定的標準來獲取良心虛假的平安，而是可以自由地免於未能遵行律法所當受的咒詛，從而可以良心帶著從天上來的平安服事神。
換句話說，基督徒的自由不是可以自由地更改律法的標準（那叫用自由來犯罪，因為違背律法就是罪）；而是按照聖靈的帶領來事奉神。如何辨別是否聖靈的引導呢？這就要說到律法的第三重功用了。在這裡的一條便捷原則可以是，底線就是律法的標準（即1/10），因為律法本是聖潔、公義、良善的（參《羅馬書》7章12節），也是屬乎靈的（參《羅馬書》7章14節）。
因為“……若被聖靈引導，就不在律法以下”（《加拉太書》5章18節）的意思，不是在聖靈的引導下，就可以做違背律法的事；而是在聖靈的引導下，所做的事就“沒有律法禁止”（參《加拉太書》5章23節）。具體到金錢奉獻的事情上來，如果在聖靈的引導下自由奉獻的話，就不會少於、而是多於1/10。因為如果少於的話，就相當於說，聖靈引導你違背律法；但如果多餘的話，那十一奉獻的律法當然不會禁止。
靠恩典實踐十一奉獻
讓我們設想這樣一個對話，好讓我們的結論非常清楚。
問：為什麼奉獻必須是1/10這個數？
答：因為這是律法的要求。
問：那我做不到怎麼辦？
答：認罪悔改──求耶穌赦免，感謝祂也為我這個虧欠上了十字架，然後在聖靈的幫助下繼續努力。
作者：小灶來自中國，曾在加州大學獲得物理博士，也曾在費城威敏斯特神學院進修，
現在中國服事。
資料來源：舉目雜誌第五十三期（2012-01）
