聖經中的人觀，強調人與神、人與人、人與世界的關係，是希伯來文化中整全（holistic）的人觀，而現代科學和心理學往往著眼於分析人的生理、心理結構與功能。二者的進路有分別。
傳統神學有[三元論]（trichotomy）和[二元論](dichotomy)的人觀。以下作簡單的評介。

三元論：人是[靈、魂、體]嗎？
三元論者認為，人是由[靈]、[魂]、[體]三部份構成的。根據倪柝聲《屬靈人》的分析，身體與物質的世界有接觸，是[世界的知覺]；[魂]是人格的生命，是[自己的知覺]；而[靈]則是人與神產生關係的那部份，是[神的知覺]。亞當犯罪，是因為他的意志（魂）要求獨立自主，因此罪是魂借著身體犯的。人犯罪後，[靈]仍然存在，不過失去了其本能，因為被[魂]壓抑；[魂]不單自作主張，還受到肉體私欲的支配，成為一個屬肉體的人。倪氏認為，當人重生的時候，聖靈進入人的[靈]中，使[靈]再一次活過來，重新掌權，管理[魂]，而[魂]又管理[體]；這樣，靈、魂、體，原有的創造秩序就可以恢復過來了。

三元論的人觀與聖經中的整全人觀有出入；它所提倡的靈、魂、體結構，假設了靈與體的對立，是希臘二元論（dualism）影響下的人性觀；此外，它將[靈]與[魂]截然分開，也與聖經的教導有衝突。事實上，在聖經中[靈]與[魂]往往是可以互用的，例子如下：
人是[身體與魂]（太10:28），也是[身體與靈]（林前7:34）。
人憂傷，是在[魂裡]（撒上1:10；彼後2:8），也在[靈裡]（約13:21；賽54:6）。
愛神，稱頌神是出於[魂]和[靈]（可12:30；路1:46-47）。
人的[魂]（雅1:21）或[靈]（林前5:5）可以得救。
人死亡時，是[魂]的離開（創35:18；王上17:21），也是[靈]的離去（太27:50；路23:46；徒7:59）。
被殺之人是[魂]（啟6:9），也是[靈]（來12:23；彼前3:19）。

至於提倡三元論者所引用的經文（例：來4:12；帖前5:23），若細心思考，都不是很有力的支持。

希伯來書第四章12節的重點，是形容神的話語的能力，而不是形容它能將人的[魂]與[靈]分開，正如這經文並不是說人的[骨節]與[骨髓]可以分開一樣。這裡只是喻意式地描述神的話可以把人心中的隱秘照明，並非什麼人性結構的敘述。

而帖撒羅尼迦前書第五章23節的禱告，是願讀者整個人完全成聖、得蒙保守，重點在[全人]，而非所提出的三部份，正如路加福音第十章27節中的[盡心、盡性、盡意、盡力]是指全人，而非說人的結構可分為四部份。

二元論：人是[靈魂]與[身體]嗎？
近代神學家柏路易（Louis Berkhof）、史特朗（A.H Strong）等，皆主張人的結構是[靈魂]與[身體]。柏氏認為，從聖經看人的行為是全人的行為，而[靈魂]（soul）在不同經文中也是指整個人（創2:7；伯32:8，33:4）等，他認為聖經支援二元論的人性結構，包括：一、人的物質部份，以[肉體]、[塵土]、[骨頭]、[肚腹]等來代表。二、人的非物部份，以[靈]、[魂]、［心]、[意念]等作代表，而後者顯然是較高層次的部份，但兩者是並存的。

二元論的人觀也不是聖經中的人觀。它仍然有希臘二元論的影子。其實，聖經中的[身體]、[魂]、[靈]等詞語，只不過是從不同的角度看整全的人，並非指人結構中不同的部份。[魂]與[靈]常是可以互通的詞。[心]（舊約中的希伯來文是levav，新約中的希臘文是kardia），往往是指整個人的核心，包括思想、感情、意志、犯罪的源頭，但也是聖靈居住之所在。而[身體]（舊約中的希伯來文是basar，新約中的希臘文是soma）則是從外觀看整個人，特別是指那會犯罪，但也會事奉神、將來還要被復活的整個人的生命。

使徒保羅曾說，我們[外面的人]雖然朽壞，[裡面的人]卻一天新似一天（林後4:16），這[外面的人]，就是從外觀看這個（整全的）人，而[裡面的人]是從內觀看，兩者互相交錯，而非分割或對立。

整全人觀與救恩歷史
使徒保羅除了承接希伯來傳統，持守整全的人觀外，還透過救恩歷史來看人。依他看來：
一、人被造時是[血氣的身體]（林前15:44-49），就是[屬魂]（psychical）的意思（創2:7；林前15:45），這是亞當屬地、需要經過試驗和提升的生命。
二、人犯罪後是[屬肉體]（sarxical）的（羅8:4-8），就是活在亞當的舊約時代中，[屬肉體]的人有犯罪的傾向，是罪的奴僕（羅6:16-20）。
三、人蒙恩得救後，是[屬靈]的（羅8:4-10），因為有聖靈的內住、聖靈的更新和能力，是可以得勝的（羅8:13），到主再來的時候，這[屬靈人]的身體會復活，成為[屬靈的身體]（林前15:44-49），就是有聖靈改變的身體（注意：不是靈體！），可以承受神永恆的國度。

可見，信徒在基督裡的救恩，最終目的是全人的得贖，包括身體的復活。至於在人死後，復活之前的[居間之境]（the intermediate state）中，信徒會與主同在於樂園中（腓1:22-23；路23:43），繼續生存，但是以[魂]（soul）或[靈]（spirit）的狀態生存（太10:28；啟6:9；來12:22-23；彼前3:18-20等），這是一個特別的階段，就是人的身體暫時性靈魂分開，直到 復活之日。

整全人觀的實用意義
整全人觀提醒我們，我們傳福音不是單[搶救靈魂]，而是搶救人，就是那[整全］的人。在教會的見證事奉中，宣講福音與全人的關懷是配合的，因為我們所關心的是[整全]的人。
在教會中，我們應該經常教導信徒以全人來愛神，事奉神，這[全人]包括他的身體、理智、感情、意志等。當然，事奉是從[心裡]（人的核心）開始，但要遍及全人。我們需要建立整全的屬靈觀。

當然，整全的人觀也是表示基督教教育，醫療、牧養等並作，應當以全人的需要為目標，而不應局限於某一個範疇中，因我們所建立、醫治、牧養的是[整全]的人，而不是單單人的[靈魂]。

整全的人觀也影響信徒對未來的盼望。在永恆中，我們將仍然有身體（正如基督一樣），只是這身體不再會朽壞，而未來的新天新地又將是一個可見、可摸的世界。從整全的人觀來看救恩，永生的福樂將顯得更為具體、更加全面。
———————————————–
編按：希臘二元論可能源自Zarathushtra，柏拉圖和亞裡斯多德提出非物質靈魂（an incorporeal soul）的存在；它即是思想（intelligence）和智慧（wisdom）寄寓之所在。他們認為人的思想（intelligence），即理念（mind）或靈魂（soul）的功能不能以人的身體來解釋，也不能等同人的身體。

資料來源：歸正福音網