文／星餘
影響深遠的問題
“我不相信有天堂和地獄！”這是傳福音的時候常常聽到的。可是，是否我們不相信，那個東西就不存在呢？當然不是，還要看證據。
不信的人於是說：“你拿不出證據！你無法把天堂和地獄證明給我看，也無法把神證明給我看。所以我的不信是有理由的。”
聽上去他的話有道理，可實際上，他的不信，也是沒有證據的。他能拿出證據，證明沒有上帝、沒有天堂地獄嗎？所以他的不信，也是盲目的。
假設賭局
既然大家都無憑無據，是否就不需要討論“天堂”和“地獄”了呢？不是！平時我們常常在沒有憑據、沒有把握的情況下做事，即使要付出很大代價，且不一定有成功的把握，我們還是要做，因為如果不做的話，後果更嚴重。討論天堂和地獄問題，就屬�此。
17世紀法國天才的科學家、哲學家帕斯卡爾（Pascal），在他名垂青史的巨著《思想錄》裡說，即使不能用有限的理性證明無限的上帝，人在“有沒有上帝”這個問題面前，還是要相信有。因為理性雖然不能證明上帝，卻能夠計算出信或不信上帝的後果。
我們可以把這個假設成一個賭局：
假如我們賭上帝存在，那就有兩種結果：第一，最後發現上帝不存在，沒有天堂，也沒有地獄，那麼，這個選擇就無關緊要。第二，上帝真的存在，那麼，我們就贏得一切。
賭上帝不存在呢，也有兩種結果：如果上帝不存在，那就無關緊要；如果他存在，我們就失去一切，永遠沉淪。
因此我們所面對的，是50%贏得一切的機率，和50%失去一切的機率。我們必須在這兩者之間做選擇。另外50%都無關重要，不需計算。
相信任何一個頭腦正常的賭徒，在這種情況下，都知道該押哪一方。
天堂和地獄的問題，後果是如此嚴重，實在不容我們草率抉擇，也不容我們不做選擇。因為，最後只有“有”和“沒有”兩個可能，不做選擇，就等於用實際行動選擇了沒有，最後還是要面對後果。
這個問題，不只影響到我們將來的結局，也對我們的現在有巨大的影響。帕斯卡爾認為，我們對永恆福樂有沒有盼望，會影響我們的思想和行為。因為一切“行為”的 價值，都是由“目標”決定的；一切“現在”的意義，都是由“將來”決定的。所以，如果天堂、地獄決定了我們最終的目標和最長遠的將來，那麼必然也會影響我 們現在的每一天、每一步。
“永恆先生”
本人居住的城市澳洲悉尼(雪梨)，有一個人，名叫亞 瑟‧斯特斯(Arthur Stace)。他曾因酗酒，淪落成流浪漢和街頭惡棍。有一天，他走進市區的一間教堂，牧師剛好講到人要思考自己的結局，趕快悔改。然後，牧師忽然對著前 方，大聲說：“Eternity，eternity（永恆、永恆）， 我真恨不得讓城中每一個人聽見永恆這個字！你必須面對它：你會在哪裡度過永恆呢？”
斯特斯坐在靠門口的地方，感到每一句話、每一個字，都是對他說的。特別聽到那幾聲“永恆”，大為震撼，就在心裡接受了耶穌作他的救主。
以後連續30多年的時間，悉尼(雪梨)這個城市的大街小巷上，幾乎每天早上，都會出現用粉筆寫的“eternity”這個字。於是尋找“永恆先生”，就成了許多警察和記者的業餘愛好。最後終於找到，就是這位斯特斯。
原來，斯特斯信主之後，生命完全改變，不但戒了酒，還成家立業。他盼望全世界都知道福音，可他沒有文化，又生性靦腆，於是選擇用這個方式，幾十年如一日，一 周4個晚上，出去寫“eternity” 永恆這個字，希望喚醒沉醉和睡夢中的世人。奇特的是，雖然他連自己的名字都寫不好，但一寫“eternity”，卻立刻出現漂亮、流暢的字體。
如今“eternity”這個字已成為悉尼(雪梨)的標誌，常在澳洲重要場合和節慶日出現。“永恆先生（Eternity Man）”的故事，還被編成話劇、拍成了電影，成為福音大能的見證。
這就是永恆對今天的意義，這就是將來的盼望對現在的影響。
難怪《納尼亞童話》的作者魯益師（C. S. Lewis）說：“基督信仰是一個宣言。這個宣言，如果是假的，無關重要；如果是真的，無限重要。唯一不可能的，是相對重要。”
所以，已經接受了這個“無限重要”的信仰的基督徒，就不能再過“相對重要”的平庸生活。
在永恆面前，在天堂地獄這個問題面前，我們必須謹慎地做出抉擇——即使我們沒有證據和理由，還是必須抉擇。
可以信賴的依據
話說回來，相信有天堂和地獄，真的沒有理由嗎？
雖然我們現在無法把天堂、地獄端出來示眾，但我們還是有足夠的依據，相信有天堂和地獄，且比不相信更為合理和明智。
第一個依據
第一個依據就是人的道德良知。聖經說，罪人入地獄，乃是審判的結局，是對罪惡的懲罰，是出於神公義的訴求。
其實我們心中也有對公義的訴求。古往今來，無論什麼文化、民族、宗教，都有類似天堂、地獄的信念。雖然具體觀念和描述不一樣，可背後的道德訴求卻是一樣的。 在人類內心深處，都知道應該為自己的行為負責，也應該有最後的總結算，善行得到獎賞，惡行受到懲罰，即所謂“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到”。
假如公平和道德律從來就不存在於這個宇宙中，假如上帝沒有把道德良知放入人的心底，人類怎麼會有這樣的訴求?
而且，一個有道德性的宇宙，一個有公義審判的永恆，不是比一個沒有道德、沒有公平可言的世界，更理想、更合理，也更能夠解釋人類良心的訴求嗎？
第二個依據
第二個依據，就是隨著當代醫療技術發達，日益增多的“死而復生”經歷。也就是那些在醫學上被判死亡、經過搶救後復蘇的人，對復蘇前發生之事的回憶。
所有這類回憶都驚人地相似；他們都能看見病房，看見別人怎麼搶救自己，聽見醫生說的話，甚至看見只有從天花板的角度才能看見的東西。他們能穿越屋頂往外飛，經過隧道，看見光。有些人感覺像上了天堂，暖洋洋的；有些人像是下了地獄，非常恐懼（注1）……
這些人的證詞加在一起，雖然我們不能肯定他們經歷的就是天堂、地獄，但有一點可以肯定，那就是：人除了身體，還有靈魂。人在身體死亡後，確實還有知覺和意識，而且有地方要去，不是哪兒都不去。
第三個依據
還有一個最強的證據，就是耶穌基督的復活（注2）。這個證據強過起死回生者的見證。因為那些人還可以不算是真的死了，但耶穌卻是真的死了，然後復活。
有人說，沒有人去過天堂或地獄，所以沒法證明有天堂或地獄。然而，耶穌卻是真的去過，又回來了。因此。他才是最有資格告訴我們死後情況的人，相信他的話也是最明智的。
必須面對的見證
在聖經裡，耶穌多次提到地獄。聖經裡有3個詞代表“地獄”：
陰間
第一個是“陰間”，是人死後靈魂要去的地方。“陰間”強調的，是與神的隔絕。
耶穌說過這樣的故事：一個落到陰間的財主，求天堂裡的亞伯拉罕：“可憐可憐我吧，打發那個拉撒路來，用指尖蘸一點點水，涼一涼我的舌頭，哪怕只是這麼一點都 好，因為我在火焰裡，極其痛苦。”亞伯拉罕回答說：“這可不行。你我之間有深淵相隔，我們這裡的人不能過到你們那裡去，你們那裡的人也不能過到我們這裡 來。”（參《路加福音》16章19-31節）
一個人將來是在天堂還是在地獄，是由他的現在決定的。現在不悔改的人，一旦去了地獄，就再也不能得到解脫，而是永遠與神隔絕，永遠在痛苦、黑暗當中。
地獄
第二個詞，就是“地獄”。在耶穌的口中，地獄極為可怕。他說：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（《馬太福音》10章28節）
耶穌還說：“你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡……你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡‘蟲是不死的，火是不滅的。’因為必用火當鹽，醃各人。”（《馬可福音》9章46-49節）
“地獄”這個詞，本指耶路撒冷城外的大垃圾堆，城裡所有的垃圾，甚至罪犯的屍體，都倒在這裡。所以耶穌用“蟲”和“火”這些現實中的東西，來形容地獄裡那種極度的痛苦，那種無窮無盡的悲慘和懊悔。
這也給我們看到，那些人之所以會落在地獄，是因為他們對神來說，是沒有價值的，是污穢、可憎的。這樣的人不適合住在天堂，只能像垃圾一樣丟掉。
火湖
第三個詞，是“火湖”。雖然這個詞只在《啟示錄》中出現，卻完全符合耶穌對地獄的描述。
火湖描述的，是末日審判的時候，魔鬼和所有敵對上帝的勢力要受的刑罰。《希伯來書》說“人人都有一死，死後且有審判”（《希伯來》9章27節）。《啟示錄》 說，這火湖就是第二次的死，就是審判之後那些罪人的結局。所有名字沒有記在生命冊上的人，都要被扔在火湖裡（參《啟示錄》20章15節）。
可見，地獄雖然可怕，雖然殘酷，卻是公平的。地獄並不是神給人預備的地方，而是為魔鬼和他的追隨者預備的地方（《馬太福音》25章41節）。如果有人落入地獄，一定是因為他們不事奉神，情願事奉魔鬼，作魔鬼的使者，最後只好送他們去他們主人所在的地方。
天堂和地獄，乃是對人一生的總結和獎懲。天堂和地獄，就是要回應那個在公義的上帝裡面，也是我們心裡，對公義的訴求。
不可思議的救恩
既然天堂和地獄確實存在，那麼我們怎樣才能上天堂，而不是下地獄呢？根據耶穌的說法，在那審判的日子，“行善的復活得生，作惡的復活定罪。”（《約翰福音》5章29節）但怎樣才算是行善，怎樣才算是行惡呢？
標準為何
本人從小就覺得：好人應該上天堂，壞人應該下地獄。但我不能肯定的就是：我到底要多好，才能上天堂？到底要多壞，才會下地獄？好人跟壞人中間的線，應該劃在哪裡？
長大後，更知道了，這個世界並不是那麼黑白分明，還有灰色地帶。世界上並不存在絕對的好人和壞人。假如神要審判，根據什麼標準呢？
我想，應該不會根據我們人類自己定的標準。一是我們會把標準定得很低，以確保自己上天堂，結果就是把天堂變成了藏汙納垢的地方。二是，人的標準常常變化。就如20年前如果男女之間產生了曖昧關係，一曝光就會變成過街老鼠。20年後，這卻被稱作“豔遇”了，還有人羡慕呢。
所以，神一定不會根據人的標準，而會根據他自己公義、完美、永恆不變的標準。
聖經說得很清楚，根據神的標準，世界上沒有義人，連一個都沒有；沒有行善的，連一個都沒有（參《馬羅書》3章10-12節）。沒錯，“行善的復活得生，作惡的復活定罪”，可是，世上沒有一個行善的，沒有一個人能完全滿足神的要求，因此都該被定罪，都該下地獄！
幸好，人能不能上天堂得永生，不是靠自己的行為，而是靠上帝的恩典。這恩典源於上帝的愛，成於耶穌基督的救贖——神讓他的愛子，那個唯一沒有犯過罪的人，耶穌基督，承擔我們所有的罪，在十字架上為我們承受神公義的憤怒，吞下地獄的全部痛苦，好讓我們可以脫離地獄。
怎樣得到
我們怎樣才能得到這份恩典呢？只要我們悔改，承認自己的罪，接受耶穌做我們的主，我們就能罪得赦免，得享天堂的福樂。將來，在那個聖潔的新天新地裡，神會與我們同在。他會擦去我們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛（參《啟示錄》21章1-4節）。
這是一條多麼寶貴，多麼容易的得救之路！可這又偏偏是世界上最受忽略的路！忽略的結果是什麼呢？ “人正說：‘平安穩妥’的時候，災禍忽然臨到他們……”（《帖撒羅迦前書》5章3節）耶穌也說，挪亞洪水的日子怎樣，他再來審判的日子也怎樣，“人又吃又 喝，又娶又嫁……洪水就來，把他們全都滅了。”（《路加福音》17章27節）也就是說，在大難到來之前，人們“馬照跑，舞照跳”，完全沒有危機意識，就算意 識到也不加理會。
按帕斯卡爾的比喻，這就好像我們明明已經被判了死刑，現在給我們一個星期的時間提出上訴，許多人卻寧願在那裡打牌，看著時間一天一天過完。人類在永恆面前的麻木、剛硬，實在是不可思議。
罪無可逃
美國18世紀大覺醒運動的領導者、佈道家愛德華滋（Jonathan Edwards），在他那篇點燃了復興之火的講道《落在憤怒之神手裡的罪人》中，提出這樣的警告（大意）：
“不要以為你不會去地獄，曾經有很多的人也像你一樣，以為自己一定不會去地獄。有無數的人也曾在心裡盤算，覺得自己還有時間，還可以在世界上自由放任夠了再悔改不遲。也有很多人覺得自己應該算個好人，覺得自己的功過應該可以抵消，上帝應該不會計較他的罪。
“可是當他們還以為平安穩妥的時候，災禍就忽然臨到他們。這些人現在正在地獄裡呼叫，他們要永遠在那裡受痛苦，永遠離開主的面和他權能的榮光。他們要晝夜呼號，永遠懊悔，永遠痛苦，永遠離開神的榮光。他們所渴望的，哪怕只是小小的一點解脫，一點安慰，也不能得到。”
愛德華滋又說：“即使在現在這個時刻，那個托住你、使你沒有立即掉到地獄烈火裡的唯一的原因，也是上帝的恩典，因為上帝憐憫你，還在給你機會悔改得救。如果 上帝不留你的話，無論是你的健康、聰明、善良、家庭、未竟的事業，都不能把你留住。假如你忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”
但願我們都嚴肅面對自己靈魂歸宿的問題，更願我們在耶穌基督和他所賜給我們的永生面前，不再抗拒，不再拖延，而是用柔順、謙卑的心領受，使自己早日脫離地獄的審判，得享天國的福樂。
注：
1. 最有代表性的資料，當屬美國心臟科專家羅林醫生所著《生死之間》一書。
2. 耶穌的復活，是不能夠否認的歷史事實。因為親眼見到了復活的耶穌，原先膽怯的門徒，差不多一夜之間，就變成勇敢無畏的見證人甚至殉道士。就算死，都沒有一個否認耶穌復活。
作者來自上海，現在澳洲悉尼(雪梨)牧養國語堂會。
資料來源：http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4264