馬太福音 5章3節 虛心（或譯「貧窮」）的人有福了！因為天國是他們的。
馬太福音 5章4節 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
馬太福音 5章5節 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
馬太福音 5章6節 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
馬太福音 5章7節 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
馬太福音 5章8節 清心的人有福了！因為他們必得見上帝。
馬太福音 5章9節 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為上帝的兒子。
馬太福音 5章10節 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
郭文池
引言
基督徒一般都將馬太福音五章三至十二節稱為“八福”。事實上在這十節經文中，“福”字共出現了九次。所以也有人以為是“九福”，而不是“八福”。所謂第“九福”，就是屬主的人為天國緣故被逼害，天父也會在天上給他們大賞賜。這福與第“八福”基本上意義相同，即“為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的”（10節），故第“九福”不應視為另一獨立的“福”，乃是第“八福”的詳述；這一點從第“九福”的受福人稱可以看出來，前“八福”均是第三身──“他們的”，第“九福”則改作第二身──“你們”，就可見第“九福”是加強第“八福”的語氣，使門徒能感同身受地面對“為義受逼迫”的挑戰。本文仍會依照一般的分段方法去處理這段聖經，即全文共論述八種屬天的福氣。
“八福”的基本架構及意思
明顯地“八福”是由八個“福”作主句，然後在每一個主句之下列有相關的賞賜。主句與賞賜之間是用“因為”作連接詞，意思是說，這些“福”（或者應說是基督徒新生命的特質）之所以是“福”，是因為神會賞賜他們。
另一個觀察是第一福及第八福的賞賜是一樣的，即“天國是他們的”（3,10節）。這種首尾相同的賞賜，就好像一個大括號將“八福”其餘的每個“福”都包含在“天國是他們的”這個應許之內。
在分析這八種基督徒屬天的“福”與應有品格的相互關係之前，也許應簡單地解釋明白這八種品格的意義：
第一是虛心（3節）。虛心的本來意思是指“靈裏貧窮”的人，有解經家譯作“在靈命上破產”的人。
第二是哀慟（4節）。在新舊約聖經中，哀慟往往是信徒為自己，他人或國家“因犯罪而起的憂傷”（參看拉一○：6；詩五一：4；林前五：2；林後一二：21等）。
第三是溫柔（5節）。溫柔是信徒因罪而承認靈命破產，繼而“謙和地對待其他人”的態度。
第四是飢渴慕義（6節）。飢渴是形容人對飲食極其渴望的態度（參詩四二：1-2；摩八：11也是用飢渴來形容對神的渴慕）。甚麼是“義”呢？從廣義來說，“一切公平的事”都是義。另一方面，對於主耶穌及祂的猶太門徒，義是不能離開“神的心意”，所以當主耶穌照神心意接受約翰的洗禮時，主解釋作“理當這樣盡諸般的義”（太三：15）。換言之，飢渴慕義就是指一種渴望神心意得以完全的態度。
第五是憐恤（7節）。憐恤是體會四週的人也和我們一樣，是需要蒙恩典得救贖的罪人，以致我們能“以神的愛對待”他們（參太六：14-15）。
第六是清心（8節）。呂振中譯本作“心裏清潔的”。清心包括了兩方面的意思：一方面是指“罪得洗淨”（參詩五一：9-10）；另一方面是指“對神專一”。何西阿書就將“清心”的兩個意義──離罪及專一，表達得很清楚。一方面何西阿先知責備以色列人因“姦淫和酒，並新酒，奪去人的心”（四：11）；另一方面，以色列民在敬拜耶和華神以外又“求問木偶，以為木杖能指示他們”（四：12）。失去專一的心，結果是“他們所行的使他們不能歸向神，因有淫心在他們裏面，他們也不認識耶和華”（五：4）。換言之，一個真正對神專一的人，也必定是離罪討神喜悅的人。
第七是使人和睦（9節）。使人和睦不單是自己有平安，而是“和平的締造者”（呂振中譯本）。當然和平可指“一切關係的和好”，在聖經中，和平的根源是“在乎基督的代贖，使人得與神相和”（羅五：10），更藉此使所有在基督裏的人得以和睦（弗二：14）。
第八是為義受逼迫（10節）。在解釋第四福──飢渴慕義時，我們已看見“義”的意思是指“一切合乎神心意的事”。但這裏，再進一步看見，義就是主耶穌自己。第八福說為義受逼迫（10節），立刻加上一句補充的話：“人若因‘我’辱罵你們…”（11節），明顯地主耶穌將自己等同了神的義；這樣為義受逼迫就是指為了神的事情，特別是為了主耶穌自己而受苦的人是有福的人。
“八福”的關係
一般的信徒及解經的人，都會將“八福”視為八種獨立的“福”，很少談及這八種“福”的關係。本文嘗試就着上文對“八福”的解釋列出下列的圖表，希望藉此讓讀者瞭解其中的關係：（見附表）
從以上的圖解嘗試將八個獨立的“福”連上關係。首先是虛心，這是“八福”的基礎。不論信徒是否相信救恩是由神恩召開始，或看是由人悔改在先，大家都會同意，從人對福音回應的角度看，虛心──靈裏貧窮，是一切福氣的開始，一個不能在神面前承認自己靈命完全破產的人，決不能有任何真正屬靈品格的表現。
此外，屬主的人會在“虛心”的基礎上有三方面的表現：對自己，他人及基督。這些表現亦分作兩大類別：一類是態度，即“哀慟”，“溫柔”及“飢渴慕義”；另一類是行動，即“清心”（除罪及專一），“憐恤”，“使人和睦”及“為義受逼迫”。在這個架構下，有兩點需要注意：
1.第五福“憐恤”（7節）是在第六福“清心”（8節）之先：即先是向他人有憐恤的行動，然後才有對自己清心的要求。這樣的次序，似乎與上文先有對自己哀慟的態度，然後才有對他人溫柔的心思不同。筆者認為正因為這次序不劃一，說明了在虛心的基礎上，對自己及別人的屬靈品格，次序上並不重要。事實上，有虛心的基礎，就自然地對自己及他人同時地有屬靈品格的表現。
2.筆者將“使人和睦”及“為義受逼迫”都看作是“飢渴慕義”的相應行動。“使人和睦”是“飢渴慕義”行動的正面結果，就是說，信徒與神和好後，也積極地引領他人歸向基督（參林後五：18）。但為基督傳道，並不一定確保有“和睦”的結果，事實上，正如基督所說，由古代的先知，到現今的門徒，為了傳揚真道，往往會受到逼害，這是“飢渴慕義”行動的可能負面的結果。當然從永恆的角度看，這也是一種“福”，因為“天國是他們的”。
結論
以上圖解“八福”的關係，是筆者對“八福”的一種解釋，盼望藉此幫助讀者，能將“八福”中各個獨立的“福”有意義地連起來。
筆者曾有一經驗，在主日學教導一班成人婦女時，由於她們文化水平較低，記憶力也較弱，在不斷教導及重覆“八福”經文時，也將以上圖表展示。結果，這班婦女都能背誦“八福”的內容，這點對筆者有很大的鼓勵，也盼望在忠於“八福”的原意下，藉此圖表幫助讀者易於記下“八福”的內容。
資料來源：金燈臺
延伸閱讀：
1.福中之福
2.登山寶訓－永遠的訓導
3.五福v.s八福
