問:創世紀六章一至四節中的”神的兒子們”、”人的女子們”、”偉人”、”上古英武有名的人” 這些名稱是怎樣解釋,是指著何等人?

  答:以上的四個名稱可照字面的意思解釋,不過前兩個名稱– “神的兒子們” 和”人的女子們” — 指什麼人,解經家的意見頗有出入。有人以為”神的兒子們” 指墮落的天使,”人的女子們” 就是人的女子。也有人以為“神的兒子們” 指上章亞當的後代,”人的女子們” 指該隱的後代。筆者個人接受後一說,因:

  (一)主耶穌明言:”從肉身生的就是肉身,從靈生的就是靈。” (約3:6)人是屬肉身的,天使則是屬靈的– “服役的靈” (來1:14);若天使能與人結合生子,所生出來的究竟是人還是靈呢?這和主耶穌所講過的話正面衝突。

  (二)主耶穌又告訴我們,天上的使者是”也不娶也不嫁” 的(太22:30)。這樣,難道墮落了的天使便又娶又嫁麼?這講法有點神秘,且與中國人的人鬼奇緣一類的神怪小說很接近。

  (三)雖然聖經也稱天使為”神的眾子” (伯1:6,2:1,38:7;詩89:6),但這些經文的”神的眾子” 顯然都不是墮落的天使,乃是服侍神的天使。另一方面,聖經也稱亞當為”神的兒子” (路3:38),又稱”承受神道的人” 為神(約10:34;詩82:6),則在此”神的兒子們” 指亞當的正統後代– 塞特的後代– 應當是合理的。按創世紀四章十六節至廿四節一段,特別先記載了該隱被驅逐之後其子孫在世上發展的情形;該隱是沒有信心的,使徒約翰稱他為”屬那惡者” 的(約壹3:12),顯然該隱已被剔出亞當正統後代之外。然後在第五章另記塞特的後代,而塞特乃是代替有信心之亞伯的(創4:25);並且第五章中的以諾與挪亞,都是著名的信心偉人。所以,第五章所記載的,可說是亞當有信心的子孫– 塞特的後代。這樣,我們若以這裡”神的兒子們” 指塞特的後代而”人的女子們” 指該隱的後代(他們本來是與塞特的後代分開的),比較以”神的兒子們” 指墮落的天使,與人的女子們結合,生出偉人和上古英武的人,更為合理而自然。

作者:陳終道
資料來源:
恩典在線

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