辨別諸靈
作者：唐佑之牧師 2007.10
由於靈恩運動在各地湧起，教會熱心追求靈命的信徒先是觀察，接著參予，深感許多經歷出自聖靈的能力，如充滿與方言，神蹟與奇事，被聖靈擊倒，又得著醫治。若干奇特的事，無法以常識或常理解釋，導致困惑。有些弟兄姊妹卻不那麼輕易接受，那些十分怪異的現象，是否真正聖靈的工作，甚有質疑之處。問題在怎樣分辨？有的必屬聖靈，但有的似乎不屬聖靈，或是心理的，或是邪靈的，實在需要謹慎。
聖經是聖靈的話語，向眾教會所說的，凡有耳的，就應當聽。首先，我們必須承認靈界的實際，主耶穌在世時趕鬼，祂也要門徒趕鬼，鬼魔的靈是我們不可否認的。使徒保羅在以弗所書提醒信徒抵當魔鬼的詭計，因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的魔爭戰。鬼魔的靈確有極大的力量，但我們可以靠著羔羊的血得勝。
所以我們既不可否認邪靈的存在，同時也不可將一切屬靈的經驗都當作是聖靈的，又不可將一切都當作是邪靈的。分辨並不容易，因為魚目可以混珠，亂真的事在末世時很多，真是危險的日子（提摩太后書三章一節）。
聖靈與邪靈之區別
聖靈是三位一體的神之靈，因為神是靈。聖靈與邪靈的對比至少有以下七點：
一、聖靈是真理的靈（約翰福音十四章十七節，十五章二十六節，十六章十三節）
這是主耶穌屢次強調的。祂是啟示的靈（啟示錄二，三章）。為主作見證，要引導我們明白一切的真理。在舊約中，先知的預言是否出於神，要看信息傳講的動機（彌迦書三章五至七節）。與傳講者的行為配合（耶利米書二十三章十三至十五節），以及真實的信仰得以證實（申命記十三章一至三節），新約作者如彼得後書，特別強調解說的動機是否隨私意，有否狂妄之處。
邪靈是虛謊的靈，所講的似是而非的話，靈命幼稚的人，對真理認識不足的，最容易受騙。解釋方面大多是斷章取義，以偏概全，借題發揮。傳講的，或聳人聽聞，或迎人心理，理論奇特，仔細想來，既不合完整的真理，也不合屬靈的邏輯。
二、聖靈是聖潔的靈（約翰福音十四章二十六節）
因為神是聖潔的，祂是以色列的聖者，在舊約中曾經提說，「聖靈」在詩篇五十一篇十一節以及以賽亞書六十三章十、十一節。保羅書信中，也以神的靈為聖靈，如在以弗所書一章十三節，四章三十節；帖撒羅尼迦前書四章八節等，「聖潔」至少有「分別」，「合一」，「完整」的涵義。聖靈與人的靈有別，只有在人蒙恩之後，既靠聖靈得生，也必靠聖靈行事。重生是從聖靈（神的靈）生的，就有完整的生命，與別的蒙恩者也有真正的合一。
邪靈是污濊的靈，在未重生的人身上，也不住攪擾信徒，試探與引誘，著重靈恩的信徒，情緒過份奔放，亦趨極端，可能會走向迷信與淫亂，都是邪靈的詭計。邪靈也促使人有屬靈的驕傲，自以為屬靈，破壞教會的合一，一切在道德上的失敗，都是邪靈的工作。
三、聖靈是安慰的靈，祂是保惠師（約翰福音十四章十六、二十六節，十六章七節）
保惠師是安慰者，也是訓誨者，充滿了關切與受顧，祂愛之深，責之切，使人自責，也令人蒙福。祂多麼敏感，所以不可使祂擔憂（以賽亞書六十三章十節；以弗所書四章三十節），也不可消滅聖靈的感動（帖撒羅尼迦前書五章十九節）。
邪靈是困擾的靈，人即使未被鬼附，但肉體受擾，常有罪愆的感覺，又不認罪，將錯就錯，甚多矛盾。邪靈使人只逞一時之快，似得著心靈的釋放，其實只有短暫的暢快，卻受長期的壓力與捆綁。
四、聖靈是平安的靈、聖靈是和好的靈
因為賜平安的神，親自使信徒全然成聖（帖撒羅尼迦前書五章二十三節）。聖子基督將祂的平安賜給我們（約翰福音十四章二十六節，二十七節）。使徒保羅描述聖靈的果子有仁愛、喜樂、和平。在聖靈的平安裡，沒有憂愁和膽怯懼怕。聖靈是和好的靈，與神和好，與人和好，使人承受和好的職份。
邪靈是恐慌的靈，帶給人極度的不安與驚恐。有人追求，以為竭力就可求得，以致身心過勞，邪靈就乘虛而入。人一被控制，就不能釋放，在多方壓力之下，不得不繼續「追求」，如果心神更加不安寧，怎會是聖靈的工作呢？
五、聖靈是正直的靈
這是主耶穌所強調的，因為祂說，聖靈使人為罪為義為審判，自己責備自己，當人在公義的神面前深感虧欠，知罪而認罪，神赦免的恩典就臨到他，可見聖靈光照，責備與感動之後，使人悔改，而重新蒙受赦罪的愛，就在聖靈裡有恩的喜樂。
邪靈是彎曲的靈，使人對已罪推托與否認，自圓其說，文飾有理，轉彎抹角，不僅在人面前解脫罪名，而且在內裡逃避神，缺少羞愧的心，使聖靈擔憂。
六、聖靈是光明的靈
因為主是光，照亮黑暗，暴露罪惡。聖靈使人得著生命的光，凡跟隨主的，必光明磊落，心靈敞開，坦然無懼，正大的胸懷，承認主名，見證主恩。聖靈也使人有能力，抵擋惡者，防禦罪惡。
邪靈是暗昧的靈，表面可以裝成光明的使者，但經不起考驗，遲早必被揭穿。亂真的事終必露出偽裝，到時即使逃遁，仍被追蹤，無法逃脫。
七、聖靈是合一的靈
聖靈所賜的，乃是合而為一的心。聖靈的工作是完整的，整合的，因為身體只有一個，聖靈只有一位，在教會中，使聖徒在真道上同歸於一，連於元首基督。聖靈激發肢體的相愛，因為愛是聯合的。愛的生命必合在一起。
邪靈是分爭的靈，因為鬼魔是善混亂爭競為能事。撒但其名原意為「控告者」，有的是無中生有，有的是誇大其事，過分渲染，為的是製造分爭與仇恨，而恨足以分裂的。對幼稚的信徒尤其詭計多端，標榜屬靈，培養驕傲自大的心，充滿幻想，產生許多錯覺，在教會中引起是非，結黨糾眾，批評論斷，這些都是邪靈的伎倆。
歸納言之，邪靈是誘惑人的，最有效的有三方面。
一、虛幻，真幻不分，許多意念是出於過分想像，逐漸有一種夢幻的想法，以為是神向他（她）啟示，聖靈對他（她）說話。
二、錯覺，先是憑感覺，以為自己有特殊的感受，於是異象與異夢層出不窮，沾沾自喜，誤認受神恩眷，自命非凡，有一種「彌賽亞心結」，以彌賽亞的身份表現自己。
三、誇張，一切都言過其實，誇大得實在使人信以為真，十分折服。但對真正老練的信徒，卻是極為荒謬的謊言，他們的論調簡直是無稽之談。
綜合以上的分析，邪靈的對象，該是屬肉體的信徒（哥林多前書三章一至六節；加拉太書三章一至三節）。屬靈的信徒在信心體會聖靈的同在，平靜安穩，好似斷奶的嬰孩在母親的懷抱中（詩篇一三一篇）。真正得力的，是等候神，在乎健全的信心（以賽亞書三十章十五節，四十章三十一節）。
靈命成熟才會分辨
信徒在蒙恩得救之後，就有聖靈賜予辨別的力量。哥林多前書二章十二節：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈。叫我們能知道神開恩賜於我們的事。」聖靈使我們尊主為大，以主為中心（哥林多前書十六章三節；啟示錄十九章十節）。聖靈建立並造就教會（哥林多前書十二章七，二十六節，十四章四節）。聖靈必賜給信徒平安，忍耐與謙卑（羅馬書十四章十七，十八節；哥林多後書十二章十二節；帖撒羅尼迦前書一章四，五節）。信徒靈命成熟，就能分辨好歹了。（希伯來書五十四節）。
在新約中，有三段經文論辨別的事，都與「先知」有關。帖撒羅尼迦前書五章十九至二十一節，不消滅聖靈的感動，就必須重視先知的講論，但要凡事「察驗」不是貿然接受聽信，善美的要守，各樣的惡要禁戒不作，察驗就是分辨。
約翰壹書四章一至三節，一切的靈不可都信，總要試驗那些靈是出神的不是，因為有許多假先知已經出來了。凡是不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。有的表面是認耶穌的，實則並不真正尊重主。主曾說：「凡稱呼我主啊主啊的人，不能都進天國….當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。』」（馬太福音七章二十一，二十二節）。
帖撒羅尼迦後書二章三節：我勸你們，無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，你們不要輕易動心，也不要驚慌。主再來的事是真理，但邪靈可藉假先知，說假預言，迷惑眾人。
舊約先知耶利米特別指出假先知的假預言。他們可以假托神的名，看來屬靈可靠，但他們的預言是出於偏邪的本心，他們說作了夢，將所作的夢對鄰舍述說，想要使神的百姓忘記神的名（耶利米書二十三章二十五至二十七節）。解夢的雖有出於神能，如約瑟，但以理，但大多都有問題（耶利米書二十七章九節；申命記十三章一節），「你們中間若有先知，或是作夢的起來，向你顯個神蹟奇事….不可聽那先知或是那作夢之人的話….。」
聖經中提出警告，謹防假先知假師傅，舊約在申命記十八章二十至二十二節；以賽亞書五章二十節，九章十四節，十五節；耶利米書十四章十三至十六節；二十章六節；二十三章一至四十節，以西結書十三章一至二十三節；三十四章一至三十一節，何西阿書四章六至十節；彌迦書三章五至七節，撒迦利亞書十三章二至六節；瑪拉基書二章八，九節。
新約中有馬太五章十九節，七章十五至二十三節，十五章二至二十節；二十三章二至三十三節；路加十一章三十八至五十二節；提摩太后書三章一至九節，提多書三章十，十一節，雅各書三章一，二節；彼得後書二章一至二十二節；猶太書四至十九節。
假的道理不僅出於詭詐，破壞我們的信心（加拉太五章七至十節，十二節），而且好似麵酵一般會有極大的影響（馬太十六章十一，十二節）。這種錯謬力量極大，一旦在個人身上有了影響，必有力控制。這就說明，為什麼那些受異端邪說迷惑的人，會那麼迷信，那麼熱心，因為他們真的以為這些才是真理，人就完全盲目，執迷下去，甚至無法自拔。
在末世雖有異象，異夢，豫言（約耳書二章二十八節），但這應許已經實現在初期教會。初期教會確引起許多問題，記載在使徒行傳與哥林多前書。聖靈卻在歷代多用話語來教導與感動，不再多用神奇的方法，免致與邪靈混雜。所以任何怪異的，大多不是聖靈的工作。
聖靈的恩賜曾在哥林多教會，引起那麼多的誤用曲解與混亂，在哥林多前書十二章八至十節，必須有恩賜作為辨別諸靈的。
恩賜既在教會中運用，教會就可以在倚靠聖靈之中，有分辨的力量，個人的靈命成熟，也會辨別。
在舊約中，分辨豫言的真偽，是根據兩個重點。第一，預言的來源是否出於神，不是因人假托就可輕信，而要詳細與忍耐的觀察，需假以時日，又要注意後果。第二，要看預言者的心態與道德行為。假先知是在本心有詭詐，表明他利用心理的方法。例如「被聖靈擊殺」，看後果並未有屬靈的長進，如果不是邪靈的工作，至少可說是心理的作用。這並沒有聖經清楚的根據，分析起來，大多是「自我建議」（Auto-suggestion）與催眠術同樣所得的反應，也可能是「同道壓力」（Peer pressure），更是人存心追求特殊經驗而有的。許多宗教也有這種情事，當然不是聖靈的擊殺（只是Possession trance）。
為分辨邪靈的工作，還有以下幾點值得注意：
一、身體的感受重於靈命的更新。
邪靈常使人在身體的感受上奇異與特殊。這就是為什麼強調醫病及一切身體上的表現。這些容易誤解為聖靈的能力。但是如果沒有靈命的更新，決不是出於聖靈。除了身體的感受之外，又崇尚健康，財富以及物質的興盛，完全沒有求神的國和神的義。
二、一時的成效重於長久的裨益。
什麼都在立即看出成果功效，所以十分吸引人，也可令人折服。至於這些成效能否持久，就不是惡者所注意的，事實上他也沒有這樣的能力。邪靈的詭計就是在此。時間是極好的考驗，性質也可慎重的分析。有些當時似乎驚人，日久帶來的卻是困擾。
三、自我的滿足重於對人的關懷。
有的人得到一些經驗，有滿足感，沾沾自喜，自以為義，認為特蒙神愛，竟妄自尊大，自命非凡。對人沒有關懷，只想支配與控制。口稱傳福音，實則顯露自己，表明自己有聖靈的能力。其實聖靈是使人謙卑，敦促並感動他有愛靈魂的心。邪靈才使人驕傲與虛謊。
我們要分辨的靈有三種：神的靈、人的靈、鬼的靈。神的靈是聖靈，人的靈是心理，鬼的靈是邪靈。信心足以分辨，信心的禱告使我們有分辨力，使我們的心理淨化，理智敏銳合宜，容易識別邪靈，惡者必逃跑遁藏了，不敢再有什麼行動，因為一切詭詐都識透了。
聖靈就是真理，作見證的原有三：聖靈、水（就是道）與血。使我們勝了世界與惡者的，就是我們的信心（約翰壹書五章四，七節）。