馮虛
你們學了基督…聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。（以弗所書4章20-24節）
人性本來是善的，或人性本來是惡的，是哲學上長久難決的爭議。最有名的，恐怕是中國的孟子與荀子：孟子主張性善說，以為人性本是善的，後來積久習於惡；荀子主張人性本是惡的，傾向曲邪，所以必要予以矯正，才可趨直循正。
孟子主張性善，以為人性有向善的根本，是惻忍之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心；這稱為“四端”，是仁義禮智四者的起始，必須予以培養，才可長成。
荀子則以為人性是惡的，所以需要有環境，禮制，法律，教育，音樂的約束和引導。就如蓬生麻中，不扶自直；原木經過製作，可以成為圓的車輪，人性也要約制，才可就範，成為有用的社會分子，可以發揮所期望的功能。
也許孟子在講這些大道理的時候，他的令萱堂大人已經不在了。否則孟子只要回家問問他的母親，就可以知道：孟母為了兒子如何擇鄰而處，三遷其居，為的是不讓她的兒子感染壞習慣；如果真如他所主張的，讓人發其“善端”的話，孟子能成為“亞聖”，或是被押在監獄裏度生活，就很難說了。這樣說來，至少孟母該是荀子的支持者。
羅馬的暴君尼祿，少年登位，本來很仁慈，也相當的愛好藝術，受哲學家辛尼加的教導。據說：在他第一次簽署死刑的命令，竟然流淚，說但願他沒有手可以寫字。但後來的兇殘絕世，殺人如麻，完全變成另外的一個人。為甚麼惻忍之心沒有成為仁之端？他良善的本性哪裏去了？真是難解釋。
聖經如何說？
聖經教導我們，人在受造的時候，本來不辨善惡；在受撒但引誘時，違背神而墮落，而“罪從一人入了世界”，就成為性惡；但因接受基督耶穌的救贖，成為新造的人，“叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。”（彼得後書1章4節）
這個轉變，可能是立即判若兩人，前後有明顯的不同；不過，不能希望有“今是昨非”的定律。所以宗教是“宗從”和“教導”。主耶穌的吩咐，叫萬民作祂的門徒，並要教訓他們遵守主所吩咐的，就是這個意思。
墮落的人，本性是惡的，雖然施洗約翰稱他們是“毒蛇的種類”，但並非說，每個人都作奸為惡；因為人性中的微光，還是可以分辨是非。
自己就是自己的律法：這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。（羅馬書2章14,15節）
這是說，舊造的人性是惡的；重生的人性是善的。
舉例來說，舊造中的自然人，如果作某些事，不願意別人知道，就顯明那是他不該作的；連最不誠實的人，也願意別人對他誠實。這就如看到朝霞夕暉，誰都承認是美的，連不開化的野人或惡人，也都知道其美，並無例外。所差的是，他知善而不能行，久之就成為不願行；知惡而不能去，久之就成為不願去。
在另一方面，在舊造中的義行，不過是無花果樹的葉子，不足以蔽體，很容易枯乾，被風一吹，就破碎飛去；又如污穢的衣服，只是羞恥，全然無可誇的。
重生新造的人，與神的性情有分，自然是有神的良善和公義，能以向善和行善。這要在與主時常聯合的時候，才可結出聖靈的果子。不過，新人生命，像嬰孩一樣，不能一天就長大成人；而且舊人肉體犯罪的功能，並非完全失去：在曠野的以色列人，仍然懷念埃及的生活；自由的人，還是可以回到奴役的軛下；新生的人，還是可以順從情慾行事。所以要受“聖靈的引導”（羅馬書8章14節；加拉太書5章16-18節）。
提摩太與奧古斯丁
像孟子的例子，雖然父親是希臘人，生在種族混合的家庭，提摩太並沒有成為今天所說的“邊際人”；他受了很好的母教，有基督徒的表現，以至周圍的信徒“都稱讚他”（使徒行傳16章1,2節）。不過，母親教導的影響，其深度只能達到生活的層面；是保羅把福音傳給他，使他經歷重生，所以保羅能夠稱他為“因信主作我真兒子的提摩太”（提摩太前書1章2節）。以後提摩太的蒙召，事奉，和一切屬靈的成長，都以這新生命為起點。
奧古斯丁（Augustine, 354-430）出生的家庭，和提摩太類似：父親是異教徒，母親莫尼迦是虔誠的基督徒。他父親見這孩子聰明，只想望子成龍，讓他儘可能的受教育，而不問他的信仰與品德。母親的教導，和他離家以後長隨着的禱告，對他有一定的積極性影響，但沒有成為“遙控器”；惡劣的環境，勝過習慣和生活層面的品德表現，而沉陷於罪惡和異端的泥塗，幾將沉淪。直到他抵達米蘭，聽了安波羅修（Ambrosius, 339-397）講道，並受聖靈感動，在花園中樹下，讀經悔改，成為歷史上神所重用的器皿。
基督徒父母的責任
作為今天的基督徒，首先必須建立聖經的世界觀，知道如何把信仰應用於生活。
在工商業社會中，一般人的觀念，是以經濟利益為準則，依數字排列等次：經濟利益高的優先考慮。但聖徒既然是天上的國民，就應該以天上的事為念，不是為了自己升官發財，而是以神的旨意為依歸。
求主聖靈感動祂的兒女，知道當行的道路。
轉載自翼報 http://www.ebaomonthly.com/ebao/readebao.php?a=20060503
延伸閱讀：
1.性善，性惡與原罪
2.從原罪看人之性善或性惡
3.基督教原罪說與儒家性善論的比較