作者：駱頌恩
經文：林前11：23-26。
在基督教的聖禮中，除了洗禮之外，還有聖餐禮；它與洗禮有著密切的關係。洗禮代表一個信徒罪得洗淨，歸入基督，與他聯合，是象徵新生命的開始；而聖餐禮則是表徵一個基督徒新生命的延續，使他天天活在基督裡，討神的喜悅。所以，每一位已經重生得救，受過洗禮的聖徒都應當經常守聖餐；因為，這也是主耶穌的命令。在這神聖的禮儀中，我們便可享受主同在的祝福，以及與其他聖徒在基督裡的團契生活。
聖餐又稱為主的晚餐，它源自主耶穌與他的門徒共進最後一次的晚餐。事情發生在猶太人踰越節的前一天，即星期四晚上。因為，有些聖經學者認為，根據《約翰福音》十八章28節和十九章14、31、42節的記載，耶穌之死是在踰越節當天；與其餘三本福音書的出入是由於記算方法的差異。
那時，主耶穌親自設立並吩咐我們要以此禮來紀念他。宗教改革家——馬丁路德主張，聖禮包含兩件事：一是上帝話語的應許；二是聖禮的媒介。媒介本身不是聖禮，例如水禮用的水和聖餐禮的餅與酒。但上帝的話語與聖餐的關係是密不可分的，因為前者強調了上帝的啟示，而後者側重人的回應。聖禮既是上帝藉所見之物施行他的應許，所以領受的人必須憑信心來領受，否則徒具外表，失去聖禮的實際意義。因此，我們在領受聖餐之前，一定要先弄清楚聖餐的屬靈價值，以及它在我們靈性生命中的地位。下面就聖餐的價值分享如下：
一、紀念主恩
使徒保羅引用耶穌的話，指出主吩咐門徒當以聖餐來紀念他；紀念基督的救贖大功。我們追本溯源便知道教會的存在，是出於基督的救恩。因此，聖餐作為對基督救贖之紀念，是值得教會恆常遵守。我們今天「紀念」主的餅和杯不是形式上的，而是讓基督救贖的作為，藉著聖餐的餅和杯，再一次重現在我們的眼前。「主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們舍的，你們應當如此行，為的是紀念我』。飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀念我』。」餅與杯都是象徵基督的救恩，基督在十字架上為我們的罪所付出的代價。所以，我們這些蒙恩的兒女，理應常常通過聖餐的餅與杯來紀念主救贖的大愛，重溫主救贖的恩典，以此來堅定自己的信仰，以及起初的愛心和奉獻的心志。
我們在人際關係上，有時也會遇見一些對我們有幫助的人，給予我們各樣的好處，尚且我們也會常常紀念他們的美德。何況基督藉著十字架上的捨身流血，來換回上帝的憤怒，使我們得蒙拯救，得稱為上帝的兒女，得享永生。聖餐就是一種感恩的表示：感謝神藉基督為我們所做的一切。因此，我們就當透過聖餐來紀念主，感謝他救贖的恩典。初期教會記得耶穌是在踰越節(廣義上的踰越節)的晚上設立聖餐的(參路22:13-20)。正如踰越節慶祝以色列人從埃及為奴之地被釋放出來一樣，聖餐也是要慶祝我們藉著耶穌基督的死，而從罪中獲得釋放這樣一層意義。因此，紀念主是我們每一個基督徒在靈性生活上所應盡的本分。因為基督的受死，成為我們替罪的羔羊，他親身擔當了我們的罪，使我們藉著他的死，與上帝和好，成為上帝的兒女，也顯明了他的大愛。他的身體是為我們捨的，他的寶血是為我們的罪所流的，這樣奇妙的愛，值得我們通過這一聖禮來紀念他，思想他的救贖恩典，以此，來激勵我們愛主的心，盡心盡意地侍奉他。
二、重溫信約
主耶穌指出，聖餐的杯是他立約的血(路22：20。林前11：25)表示他以死來代替信徒與上帝立約，這約名為「新約」。「約」的特徵是上帝主動地揀選人，藉著與人「立約」，成就他對人的應許和祝福。在「立約」的過程中，人雖然是被動的一方，但卻有責任履行「立約」的承諾。因此，我們在領受聖餐時，要重溫我們對上帝的承諾，反省自己有否履行主的信約。上帝與人的立約，表明上帝對人的愛、這愛是通過基督十字架上的犧牲完全地體現出來，使人因信得成為上帝的兒女。
無論是舊約，還是新約，都是以血作為立約的憑據；舊約是以踰越節羔羊的血為立約的憑據。上帝藉著羔羊的血，拯救了以色列人出埃及。新約是以基督的寶血為立約的憑據，表達了上帝對世人的愛。
在舊約時代的以色列人，只能靠著祭司和獻祭牲才可以親近上帝。今天，所有的人都可以藉著耶穌的寶血、憑著人的信心直接進到上帝的面前，因為耶穌的死已使我們在上帝的眼中蒙悅納。正如使徒保羅在(弗2：13)所說：「你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」
我們知道舊約是新約的一個預兆，一個影兒(參耶31:31；來8章)，它指向後來的那一天，就是耶穌親自成為最終的贖罪祭牲，不是一隻無瑕疵的羊羔獻在祭壇上，而是上帝完全的羔羊——基督，被釘死在十字架上。這個無罪的祭牲，叫我們的罪可以一次性地全部得以赦免，所有相信他的人都可以得到這赦罪的恩典。上帝以立約的方式跟人建立和好的關係，是通過耶穌十字架的死得以完成；所以聖餐禮也是紀念他的聖約。重溫上帝與人立約的信念，以此堅定自己對主耶穌的信心。
使徒約翰為此教導我們說：「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」(約壹2:1-2)「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」(約壹1:7)保羅闡明基督救恩真理時同樣指出：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」(弗1:7)因此，守聖餐時要常常以此禮來提醒我們，記得自己只不過是一個蒙恩的罪人，天天需要神的救恩，免得我們活在罪裡。
基督的血，在當時是指他的受死。他在十字架上的死，指出兩個奇妙的真理——買贖和赦免。「買贖」是將一個奴隸贖回來，使他得自由(參利25:47-54)；透過耶穌的死，我們的贖價償還了，不再成為罪的奴隸。舊約時代，藉著灑上祭牲的血，人們就可以獲得赦免(參利17:11)。如今，我們也因著耶穌的血得蒙赦罪，他的死是最完美和最終的獻祭(參羅5:9；弗2:13；西1:20；來9:22；彼前1:19)。
恩典是神賜給他所拯救的人的尊貴禮物。我們無法賺取救恩，也不配接受，救恩得來的惟一途徑就是靠神的慈愛和憐憫。要領受這恩典，我們必須承認自己無法自救，惟有藉著相信基督才能領受這麼大的救恩。
舊約時代，以色列人象徵性地把自己的罪，轉移到祭牲身上，然後把那祭牲宰了獻祭(參利4章)，這祭牲代替他們死去，讓他們繼續活在神的愛中。因著他們對神的信心和遵從獻祭的吩咐，神就慈愛地赦免他們。祭牲預表基督將要完完全全地把罪除掉。耶穌是「神的羔羊，除去世人罪孽的!」(約1:29)耶穌從沒有犯過罪，他不是為自己的罪死，而是為世人的罪而死。我們可能永遠不能完全理解此事，但事情已經成就了。他已經為我們的罪被受刑罰，他的血就潔淨了我們內心的罪。如今，我們的責任便是把自己的生命交託給他，讓他管理我們的一生。
三、與主相會
保羅在《哥林多前書》10章20-21節勸諭教會說，一個人不能同時喝主的杯，又喝鬼的杯，因為喝鬼的杯便是與鬼相交。昔日哥林多教會正處身於信奉多神的外邦世界裡，一般希臘人在神廟獻祭後，便會邀請朋友赴會。吃那些祭過偶像之物，同時也發出請柬，聲明赴此筵席是與神明一同用膳相交。事實上，初期教會守聖餐時、很可能也有這個心態，他們相信在擘餅和飲杯之中，主會特別與他們同在。
例如在以馬忤斯的路上，門徒雖然與復活的主同行，卻認不出是主，直到他們與主一同用膳，當主擘餅之時，他們才恍然大悟，認出那一直與他們同行共膳的人是主耶穌基督。在《啟示錄》第三章中，主應許與教會「一同坐席」，這很有可能是指主會在聖餐中臨到教會。因此，對初期教會來說，守主餐有著這樣一個特殊的意義，便是主的靈會在聚會中與我們相會。
作為基督的門徒，我們必須對他全然效忠。保羅說，我們不可同時吃主的聖餐，又吃鬼的筵席。吃主的聖餐表示我們在記念主，承認他為我們的罪而死。吃鬼的筵席表示我們認同撒但的崇拜，參與了許多不討神喜悅的活動。如今我們是否也兩面討好，既想滿足基督的要求，又不想得罪人?
聖餐那些儀節性的行動往往會有一種催迫的作用，促使人的心靈對餅和杯等所表證的意義有所回應。這樣，聖靈便能在我們的心中工作，達到主基督特別在聖餐中向信徒顯現的功效。因此，我們在聖餐禮拜中須存渴慕主的心，來領受主的餅和杯，使我們在神聖的禮儀中再一次享受與主同在的甘甜。
四、團契生活
聖餐不僅使我們與主耶穌相交，也使我們與其他信徒彼此相交。使徒約翰晚年時對教會的囑咐：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。……我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」(約壹1:3-7)
聖餐本來是為屬主的人而設，但當時哥林多教會卻在守聖餐時，極為自私，各人自顧自吃，甚至酩酊大醉。他們出現這種情況，是因為初期教會的聖餐，是與「愛筵」同時進行。顧名思義，愛筵是給予教會肢體相交的機會，當時教會中本有不少貧窮的和為奴的肢體，他們日常飲食都非常粗劣，愛筵可使他們得著飽足，這使教會能具體地實踐肢體的生活，使信徒的相交不單是在屬靈的層面，更包括了物質上的分享。可惜的是，哥林多教會因著愛筵而混亂了聖餐，致使愛筵漸漸地與聖餐分開，後來就不再舉行愛筵。
今天，我們領受聖餐時，切莫忘記肢體相交的聖經真理。我們可以透過彼此的代禱，或者滿有愛心的奉獻和相互之間的關懷，來重新找回「愛筵」的精神。如週間的小組活動；一起學習聖經真理，彼此在靈裡交通分享，經常探望老弱病殘的信徒，並關心那些需要幫助的人等，以此體現主內的親情之愛。因此，聖經說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」(加6:1-2)「所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。」(帖前5:11)「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」(帖前5:14)「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」(彼前3:8)「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」(來10:24)「所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」(腓2:1-4)
這些經文都明確指出教會團契生活的重要意義；因為，只有在基督徒的團契生活中才能實踐這樣的教訓。
假如，我們在領受聖禮的團契中有彼此分爭，勾心鬥角的事發生，就必須首先認真地相互認罪悔改，離開罪惡，重新和好；然後，方可領受聖餐。保羅為此警戒我們：「無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」(林前11:27-32)
保羅提醒我們守聖餐時應注意的幾個事項：
(1)必須用省察的心靈來守聖餐，因為我們是記念基督為我們的罪而死。
(2)必須重視它的屬靈價值，以虔敬的態度來領受。
(3)必須反省自己，看看有沒有未曾對付的罪，特別是彼此不能包容的罪(參見太5：23-24)，或不敬的態度，且需要憑信心和敬愛基督的心來預備自己。
(4)應該顧及別人的需要，並要有秩序、合一地來進行。
五、信徒合一
聖餐也象徵我們與其他信徒在主內的聯合。為著這個緣故，我們一定要彼此相愛；因為，這也是主耶穌的命令。主說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約13:34-35)
上一點提及愛筵，是信徒一起用膳的。對猶太人來說，一個人與別人共同用膳，表示了他們之間有一種親切的友情。大衛在(詩23：5)描寫耶和華的慈愛時提到：「在我敵人面前，你為我擺設筵席」。意即詩人被仇敵所追擊，但耶和華如主人一樣，請他共晉筵席，以他為摯友般保護他。因此，與某人同坐一席，表示他倆有著「委身的友誼」。信徒在教會一同領受聖餐時，既是同領一餅一杯，表示我們應當互助互愛、彼此順服、消除一切嫌隙，因為我們同是在主裡互為肢體。保羅為此指出：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」(林前10：16-17)這裡暗示哥林多教會內部曾有分裂的現象，失去了信徒合一的見證。保羅在此提醒他們要回轉，維護教會的合一性，才能討主的喜悅。「我們所祝福的杯；」和「我們所擘開的餅。」二者表徵了主耶穌在十字架上的流血與捨身。基督徒同用一餅，象徵大家在基督裡與他聯合為一。無論信徒人數如何眾多，在基督裡都同屬一個身體，一個教會，應當彼此尊重，互相體恤。
「眼不能對手說：『我用不著你；』頭也不能對腳說：『我用不著你。』不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」(林前12:21-27)
為此，今天我們在主面前領受聖餐時，也要反省自己的肢體生活，有否失去信徒彼此合一的見證。讓我們天天「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」(弗4：3)在肢體的生活中彼此相愛、靈裡相通、存謙卑的心彼此順服，「合而為一的心」是聖靈所賜的，我們的責任是維護它便是了，這樣便能達到領受聖餐的目的。
「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，」(弗4:2)這是我們所有基督徒，為教會的合一所應該做的努力。因為，沒有人是十全十美的，我們必須以愛來接納那些有過失的信徒。當我們看到其他弟兄姐妹犯錯時，應當持溫柔忍耐的心。今天，阻礙我們主內彼此合一的，就是我們裡面的老我。即驕傲、自私、惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗等等的舊性情。因此，把這些亞當裡的舊生命從我們中間除掉。保羅說：「如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」(弗4:21-24)然而，合一的基礎是：「一個身體，一個聖靈，一個指望，一主，一信，一洗，一神。」(弗4:4-6)所以，我們必須活在基督裡，才能有合一的肢體生活，也能體現聖餐的價值。
六、等候主來
守聖餐時，讓我們有機會去思想，我們對人生的態度——追求敬虔與聖潔的生活；以此等候主的再來。保羅指出：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來」。聖餐還有一種盼望的意味，踰越節的晚餐本有四次飲杯，但耶穌應許，他在飲過第三杯之後，不會再有飲杯，要等到在彌賽亞國度裡與門徒「喝新的那日子」。
我們今天守主的聖餐，也意味著對基督再來的一種等候方式。在屬靈生命的追求上儆醒預備，專心等候，不被世俗的罪惡所引誘，過一個聖潔且得勝的生活。因此，我們多領受主的聖餐，就多一份靈裡的儆醒和預備，免得我們靈裡沉睡打盹，離棄主恩。
使徒時代的教會，他們都恆心遵守使徒的教訓，天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅(徒2：46)。之後，每逢主日他們擘餅紀念主(徒20：7)，其原因就是要堅固門徒的信心，儆醒預備，等候主的再來。我們吃這餅、喝這杯時，應當安靜反省，追想耶穌的受死和他再來的應許；感謝神給我們的恩賜；並因我們與基督及各信徒肢體相聚而喜樂。通過聖餐，使信徒預嘗到將來在神的國裡，以及眾聖徒與主同享羔羊婚筵的滋味；「耶穌接過杯來，祝謝了，說：『你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。』」(路22:17-18)又說：「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我國裡，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」(路22:29-30)聖餐也是信徒對主耶穌即將為著他的子民再來的期盼。保羅說：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」(林前11:26)
昔日踰越節的筵席是預表聖餐，而今日之聖餐，又預表將來天上的筵席。因此，信徒在守聖餐時，應有一種因盼望而生的「感恩」，在我們領受聖餐之前，先要為這個餅和杯「祝謝」禱告，而這個「祝謝」一詞，希臘文即是「感恩」的意思。
但願，今天你我藉著聖餐的禮儀，使我們依靠主，仰望主的心得到堅固，在基督裡追求更豐盛的生命，直到他的再來。誠然，我們在主面前所領受的聖餐，有其非常重要的屬靈意義和教訓。首先，是主耶穌親自設立並吩咐我們如此行的一項聖事，通過看得見聖禮的媒介，來表達一個看不見的屬靈意義。
聖餐的屬靈價值不外乎有這樣幾個內容：一、紀念主恩；二、重溫信約；三、與主相會；四、團契生活；五、信徒合一；六、等候主來。可見，聖餐豐富的屬靈意義，意味著上帝要藉此給予人豐盛的恩典。因此，每當我們領受聖餐的時候，一定要重溫其屬靈的意義，且預備自己的心靈，以虔誠恭敬的態度來領受，以致使我們同得這聖餐中應許的恩典。
各位親愛的弟兄姐妹：在這神聖的禮儀中，我們都應當先省察自己和自己的行為，且積極地去思想主的恩典與慈愛，以此來勉勵自己，忘記背後，努力面前的，向著基督的標竿直跑，直到基督再來的日子，豐豐富富地得進他榮耀的天國。阿們！
資料來源：恩典在線