耶穌為何要受洗

馬太福音3:15耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（註：或作「禮」）。」 

我們直接切入正題：
耶穌回答說：『你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（註：或作「禮」）。』
根據上下文，我們知道，主耶穌是回答約翰。主耶穌專門從加利利的拿撒勒趕到約旦河，見了約翰，想要受約翰的洗（主耶穌想受約翰的洗似乎也很迫切）時，約翰就攔住耶穌，不讓主耶穌受他的洗：「說：『我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？』」於是主耶穌就說了上面的這句話。

約翰為什麼獨獨攔住耶穌？不願意讓主耶穌受他的洗，反而說他要受耶穌的洗？想要回答這些問題，就先要弄清楚洗禮到底是什麼意思？在什麼情況下，一個人就會接受洗禮？「路加3:3他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。」「馬太3:6承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。」「馬可1：5承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。」通過這三處相關的經文，我們就知道洗禮是與認罪悔改密切相關的。人都是先承認他們的罪，才接受洗禮的。

如此，我們就可以猜測約翰為什麼不讓耶穌受他的洗的原因了：或許約翰認為耶穌是無罪的，至少他認為耶穌比他約翰要更聖潔。如果是無罪的，那就無罪可認，就更不需要受洗了。如果耶穌比約翰更聖潔，那約翰就覺得他應該受耶穌的洗。這是不是真正的原因呢？

有人認為不是的，他們認為，約翰是認識到耶穌是彌賽亞，是神的兒子，是「後來的那位」，所以才攔住耶穌的。這個理由是與聖經的啟示相違背的。因為約翰自己都作見證說，「我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。約翰又作見證說：我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」（約1:31-33） 

也就是說，耶穌在受洗之前，約翰「不認識他（耶穌）」。這「不認識他」，不是說約翰就沒有見過耶穌，而是說他沒有認識到耶穌是神的兒子。門徒跟隨了耶穌那麼久，都沒有認出耶穌是基督，唯有彼得受到啟示才認識了耶穌。但之前，他們顯然對耶穌有了一定的認識。

在為耶穌施洗之前，約翰是知道耶穌的，因為他們是親戚。「那時候馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城。進了撒迦利亞的家，問伊利沙伯安。伊利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。」（路1:39-40）約翰比耶穌大幾個月，兩位還未從母腹就已經見面了，想必出生後更有機會見面。所以，約翰對耶穌的品行即使不是完全清楚，但最最起碼也不是一無所知。最起碼他知道，耶穌要比他約翰要好得多。所以約翰才說：「我當受你（耶穌）的洗。」

耶穌沒有認為約翰說得不對，約翰確實應該受耶穌的洗。耶穌沒有說，不，不，我是應該受你的洗。沒有，耶穌說「你暫且許我」，意思是，雖然你說的對，但你還是為我施洗吧。為什麼呢？耶穌為什麼要受約翰的洗呢？「因為我們理當這樣盡諸般的義（註：或作「禮」）。」現代中文譯本的翻譯是：「因為這樣做是實行上帝的要求。」 

盡，就是實行、遵行的意思，比如盡職盡責。我們說一個人在工作上盡職盡責，就是說這個人實行、遵行了公司（老闆）所提出的要求。這裡所謂的「盡諸般的義（禮）」，很顯然就是實行、遵行上帝所提出的要求。耶穌對約翰說「因為我們理當這樣盡諸般的義（註：或作「禮」）。」耶穌沒有說「因為我理當這樣盡諸般的義（註：或作「禮」）。」祂說的是「我們」，包括耶穌自己和約翰。

那上帝對約翰、耶穌分別有什麼要求？我們先來看上帝對約翰的要求。上帝對約翰的要求早在他出生的成百上千前之前就已經表明出來了：「預備主的道，修直他的路！」所以，我們對約翰的認知，他是主、王的一位開路先鋒，是一位先行官。那麼約翰通過什麼手段去達成上帝對他的要求呢？主要是通過施洗。

那上帝對耶穌又有什麼要求？這也是早就命定了的。「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（註：「中保」原文作「約」），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」（賽42:6，7）「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（馬1:21）那麼，耶穌通過什麼手段去達成父神對祂的要求？答案是：通過受洗！

一個施洗，一個受洗，這樣「我們」才能「盡諸般的義」。任何一方缺失，都無法達成上帝的要求。所以，當約翰攔住耶穌時，耶穌提醒約翰，我們應該這樣做，因為這是神對我們的要求。「於是約翰許了他」。毫不遲疑！

為什麼說施洗就能完成他「預備主的道，修直他的路」的使命呢？通過施洗，能夠讓人認罪，就會意識到對中保（彌賽亞）的需要。「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。」（馬太3：5，6）如果人沒有認識到有罪，那麼即使彌賽亞來了，他也不會接待彌賽亞。比如，就有人有在政治軍事上復興以色列國的需要，因為他認識到了自己國家的軟弱，所以就期待一位有政治能力和軍事將領的王出現。但耶穌不是這樣的王，祂來是找罪人的。

但世人知罪還不是約翰施洗最主要的目的。那到底約翰為什麼施洗？這個問題，早在兩千多年前，就有人親自問過約翰。「那些人是法利賽人差來的。他們就問他說：『你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？』」（約1:24，25） 是的，並不是所有人都會認罪，不僅不認罪，還質問約翰有什麼權柄施洗。約翰是怎麼回應他們的呢？ 

「約翰回答說：『我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。』」（約1:26，27）「我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」（約1:31）是的，約翰施洗是為了把「他（神的兒子）顯明給以色列人」。 

也就是說，約翰也「從來沒有人看見神」（約1：18），也沒有見過神的兒子。但「神的話臨到他」（路3：2），告訴他說：「我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』」（約1:33）所以，約翰知道，在他為之施洗的眾人中「有一位」是「他解鞋帶也不配」的。但這一位究竟是哪一位，約翰不知道，他只知道，這一位一定「站在你們（受洗的人）中間」。

我們可以設想。有一天，約翰領受了神的要求（使命），就是「預備主的路，修直他的路」。他心裡會不會問，誰是主？主長得什麼樣子？ 有什麼特徵？這就好比有一天老闆讓你獨自去機場接一個客戶，你從來沒有見過這個客戶，也不知道他叫什麼名字，反正就是「一個客戶」（主），也不知道他什麼時候到機場，穿什麼衣服，長得怎樣。總之，你對這「一個客戶」可以說一無所知，只知道他是你老闆的客戶，客戶是「上帝」，很重要。你雖然很怕老闆，但恐怕最起碼你還是問老闆：這個客戶究竟是誰？我想，老闆一定會告訴你的。 

神也告訴了約翰怎麼認識這一位主，不認識主，談什麼「預備主的路，修直他的路」呢？神告訴約翰的方法就是：「你去施洗吧，施洗時，有聖靈降在誰的身上，誰就是你的主。」從此，約翰就歡天喜地地施洗。他洗呀洗呀，很多很多人都接受了他的洗禮，可是他就是沒有發現任何一位有聖靈降在其上。或許，他會那麼一點點的灰心失望，但他依舊那麼堅定地相信神的話，所以繼續施洗。 

直到有一天，他為耶穌施洗後，「神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上」。我們無法想像，這一刻，約翰會有多麼開心和興奮！他終於等來了這一位。他是不可能沒有注意到聖靈降落在耶穌身上的。無疑，他是第一個發現這一點的人。「我看見了，就證明這是神的兒子。」（約1：34）

他知道耶穌就是神的兒子是主後，並不就此打住，而是要告訴世人，大聲地宣告他的見證。施洗約翰為耶穌做見證是何等的迫切，在約翰福音一章，老約翰就連續四次記載：「約翰為他作見證，喊著說」「約翰所作的見證記在下面」「約翰又作見證說」「他見耶穌行走，就說：『看哪，這是神的羔羊!』」是的，我們似乎聽到，開路先鋒、先行官約翰，在大聲叫喊：主來了！主來了！主來了！ 

接下來，我們來分析，為什麼說耶穌受洗是達成神要求的手段。很明顯的是，如果耶穌不接受約翰的洗禮，約翰就無法把耶穌是神兒子的身份顯明出來，也就是說約翰無法完成神吩咐他的要求。所以，耶穌受洗成全了約翰的使命。幫助約翰完成其使命，也就是完成神的要求、旨意。哪怕這要求、旨意看起來比較小，耶穌也願意去成全。 

但耶穌受洗，也是為了完成父神對祂自己的要求或旨意：「作眾民的中保」，「將自己的百姓從罪惡（黑暗、牢獄等權勢）裡救出來」。我們一再地說，這裡的受洗不同於耶穌在十字架上的死而復活。這裡的受洗，從實質上來說，並不能把眾民救出來。但死而復活不是一蹴而就的，是需要準備的。從父神的角度來說，祂為此準備了無數的世紀。耶穌也需要為祂將要死而復活做準備。 

為死做準備，這對人來說，是非常艱難的事情，除非有什麼特殊情況發生，發現死之將至，比如自己犯罪要被處死、自己得絕症等死、太老了行將就木等等。但即使是發生了上述種種情況，讓人去準備去死，也是非常困難的，更何況耶穌無罪、正值青年，祂也知道祂的身份地位是何等的尊貴，而且祂說祂就是生命。這就是說，死亡，與耶穌是根本不相干的，是對立的。但為了遵行父神的要求、旨意（盡諸般的義），祂就甘願如此準備。無疑，這需要耶穌極大的降卑、捨己。 

我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。
這是主耶穌的自我介紹，祂形容自己為心裡柔和謙卑，同時祂也要求我們學祂的樣式。這節經文是非常的特殊，因為在聖經裡，主耶穌極少直接要求我們向祂學習。值得我們留意的是，主耶穌惟獨要我們傚法他的心裡柔和謙卑。 

聖經說的謙卑不是世人說的謙虛，聖經說的謙卑是自我降卑、看自己為卑微。這就是主耶穌的性情。我們人都拚命地貶低別人、抬高自己，而這位至高無上、創造宇宙萬物的全能主，祂的內心竟然是柔和謙卑的。這真是叫人難以想像。主耶穌自願從高天的寶座上謙卑自己來到我們中間；他不但成為人的樣式，甚至成為奴僕，接受一個罪人（約翰）為祂施洗，被人棄絕，最後還被釘死在十字架上。這就是他的卑微。

屬靈的質素有很多種類，有些人可以為主忍受一切的苦難，有些人有智慧能夠講解聖經的奧秘，有些人有熱心為主勞碌奔波。這些都是好的屬靈素質。但是我們今天所談論的謙卑，遠比其他屬靈素質來得更為重要，它是我們屬靈生命最重要的素質。如果我們內心裡沒有這份素質，即使我們擁有其他一切的素質也沒用。為什麼呢？因為那些不肯降卑自己的基督徒，是不會蒙神的喜悅。沒有謙卑這個素質，其他好的素質也會逐漸成為污穢，因為這一切好素質最終將會被我們用來表現自己，並且用一種隱晦的方式來抬高自己。

讓我們來看一個非常重要的屬靈原則。這原則出現在馬太福音23章12節： 
凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。
聖經多處提到這個原則（參考：路加福音14章11節；18章14節；雅各書4章6節）。主耶穌的生命就是這個原則的最好闡釋。當主耶穌將自己降卑，接受一個地位遠遠比不上自己的約翰來為祂施洗，這時神便將耶穌升高，在眾人面前指出：他是我的愛子，是我喜悅的。對我們來說，耶穌這樣做是在承認施洗約翰的地位比祂優越。但是主耶穌所關注的不是要得人的榮耀，而是天父的喜悅。人是否接納或者稱讚我們都不是重要的，最重要這是我們必須傚法的。

主耶穌的降卑是有目的，不是為降卑而降卑，祂降卑是為了準備受死，也就是遵行神的旨意。無疑，這叫父神非常高興，看到耶穌盡了這諸般的義，實在是歡喜，就用聖靈膏祂，用「你是我的愛子，我喜悅你」來確認祂，表示耶穌因為這樣行實在討神歡喜。

在舊約中，一個人若是擔任先知、祭司、君王中任一職分，他都會受到「聖油」的膏抹。父神用聖靈膏道成肉身、擁有神人二性的基督耶穌，因為基督要承擔「彌賽亞」(受膏者)的君王、祭司和先知的職分，基督的「受膏」（外在的標記就是受洗），可以說是他作為「彌賽亞」的就任「聖職」的典禮。我們可以說，受洗就是耶穌的「聖職」典禮。 

耶穌基督沒有因為自己知道神是他的父（早在12歲，耶穌就已經知道了），就不參加這樣的聖職典禮。祂沒有因為自己是神的兒子，就拒絕領受從父神那裡來的聖靈。因為在祂看來，祂理應盡這樣諸般的「禮」。因為這禮，從舊約開始，神就已經是這樣設立了。這就好比一位皇帝登基，雖然他可以不舉行相應的典禮也可以做皇帝，但總歸是不像樣子的。 

經過聖靈的膏抹和父神的確認，包括約翰的見證，耶穌就開始了祂的傳道服侍，真正走上了祂的「受洗」（受死、死而復活）之路。是的，我們可以說，約翰為耶穌所施的洗是對耶穌死而復活的一次完美的預表。耶穌接受約翰的洗禮，就表示祂接受死，且要復活。這是真正能把罪人拯救出來的方法，而這就是父神交託給耶穌基督的使命。 

這樣，我們可以總結說，耶穌受洗，主要是表明祂降卑以準備受死的一個儀式或典禮，而耶穌的這個心志顯然為父神所喜悅，就賜下聖靈和用話語來確認耶穌，讓祂承擔中保或彌賽亞（包括先知、祭司、君王）的職分。

作者：山谷洞人

資料來源：歸正福音網