《腓立比書》2章8節說，耶穌基督「存心順服，以至於死，且死在十字架上」。
耶穌基督釘十字架，是我們基督徒再熟悉不過的事情了，但我們有沒有想過，為什麼「順服至死」的主耶穌一定要「且」死在十字架上呢？換句話說，我們不妨問以下兩個問題：
第一，道成肉身來到世上之後，主耶穌為什麼不是老死、病死在床上，或者死在戰場上，而一定要被當作罪犯處死，從而拯救我們呢？
第二、即使是被當作罪犯處死，主耶穌為什麼不是被斬首、被石頭砸死、或者被其它刑法處死，而一定要被釘死在十字架上，從而拯救我們呢？這裡有什麼必然嗎？
現在讓我們來思考一下這兩個問題。
為什麼主耶穌一定要被當作罪犯處死呢？
（1）替代我們的地位成為受刑罰者（penal substitution）
「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（以賽亞書 53：6）
這是因為主耶穌道成肉身來到世上，為了替我們贖罪──「替」（substitution）這個字，是非常重要的概念。既然主耶穌是替我們，那麼，我們就必須知道我們得救之前的地位，從而來明白主耶穌必須要承受的事情。
得救之前，我們在神的面前是什麼地位呢？是罪犯──「基督在我們還作罪人的時候為我們死」（羅馬5：8）；是仇敵──「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵」（歌羅西書 1：21）；是悖逆之子──「神的忿怒必臨到那悖逆之子」(歌羅西書 3：6）；是可怒之子──「我們……本為可怒之子，和別人一樣」（以弗所書 2：3）。 一句話，我們的地位就是罪犯，我們就是神面前不折不扣的罪犯。
作為神眼中的罪犯，神的震怒常在我們身上，因為神斷不以有罪的為無罪；若罪不得赦，那面對神終極的、公義的審判，結局只有一個，就是死：不僅是肉體的死亡，而且是靈魂的沉淪和失喪。
因此，主耶穌既是替我們贖罪，他就站在了我們的地位上，擔當了我們的罪，為我們受了刑罰；他自己就要成為被神所審判的「被告」一樣，成為神傾倒忿怒的對象，就如保羅所說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅馬書 8：3）── 只是主耶穌沒有罪，他是完全的、絕對的義者，是以義的代替不義的，以無罪的代替有罪的，以聖潔的代替不潔的。
「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。（哥林多後書5：21）
這也是先知以賽亞所說的：「他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」（以賽亞書 53：12）
是的，「他也被列在罪犯之中」 ──正因為我們罪人自己是真正該死的罪犯，在神的定旨之中，主耶穌就以他無罪之身，替代我們有罪的，也被列在罪犯之中；「他卻擔當多人的罪」──正因為聖潔無暇、古往今來唯一無罪的耶穌，卻被當作罪犯而處死，受了我們當受的刑罰，他便能夠完成擔當我們的罪、救贖我們的使命。
加爾文說：「神的兒子，雖聖潔無暇，卻將我們罪惡的卑賤和羞恥歸在他自己身上，而將他自己的聖潔穿在我們身上。」
是的，在十字架上，神實實在在地審判了，並且處罰了我們的罪；也就是說，基督十字架工作的中心，就是他代替我們承擔了我們因罪而必須承受的刑罰和咒詛，並將他的義和祝福加在了我們身上──亞他那修說這是一個「奇異的交換」（amazing exchange），斯托得說這是一個「奧秘的交換」（mysterious exchange），都說明這是一個人難以測度的奧秘，卻是為著我們的福祉。感謝讚美主！
當然，斯托得在《基督十架》裡面說，在這個「轉換」中，轉到基督身上的罪，是他沒有做的；轉到我們的身上的義，是我們本沒有，也不配的。斯托得進一步說，如果我們認為這是一個品格和本質上的轉換，這是非常荒唐的，因為轉到基督上的，並不是道德品質性的（moral qualities），而是我們觸犯律法的後果（legal consequences），基督自願地為我們擔當這刑罰（liability）；轉到我們身上的，也不是我們品格和行為中有的（當然，重生之後，聖靈會不斷帶領我們成聖），而是我們在神面前稱義的地位（righteous standing）。
與此同時，我們知道，這位站在我們一邊，替我們贖罪的救贖主，不是別人，正是那一位審判者，正是那一位創造者，正是那一位公義的上帝！就如神學家Karl Barth所說：「正是這一位審判者自己，在十字架上，站在了被審判者的地位上；正是這一位審判者自己，在十字架上，使自己替代被審判的受了審判……基督的受難，是神的審判，在其中，審判的主成為了被審判的。」是的，我們當曉得，當神把他的獨生子耶穌基督賜給我們的時候，也就是把他自己給了我們，感謝主！
在這奇妙的救恩前，我們蒙了大恩的罪人唯有說：主啊，你的計畫何等奇妙，你的愛何等深厚，全是我們不配得、不配有的，我們理當獻上你所賜的生命，付上一切代價跟從你，稱頌讚美你直到永遠！
（2）應驗舊約裡對主耶穌替罪的預指
就耶穌基督的受難，舊約裡的預表和預言有許多，在這裡，我們簡單提及幾處特別與「替罪」相關的，也是大家都已經非常熟悉的。
舊約裡反覆出現的就是贖罪祭的概念，這就是一個「替罪」的概念；無論是官長，還是百姓犯罪，贖罪的方式都是類似的：「所犯的罪自己知道了，就要牽一只沒有殘疾的公山羊為供物，按手在羊的頭上，宰於耶和華面前，宰燔祭牲的地方。這是贖罪祭。」（利未記 4：23－24）
在利未記16章裡面，除了一隻被宰殺的公山羊作「贖罪祭」，就是將它的血「帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面」（利未記 16：15），還有另一隻公山羊作「替罪羊」，就是祭司將「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。」（利未記 16：21） ──這兩隻公山羊都是表示了同一個概念，就是為神的選民以色列人替罪的概念。
這都是指向耶穌基督的替罪，在以賽亞書中，就更加清楚直接地預言了：「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦，耶和華以他為贖罪祭。」（以賽亞書53：10）
講到舊約裡的替罪，也不能不提到踰越節的羔羊。這也是一個清楚無誤的「替代」的概念 ─只有當以色列人的人家殺了一隻公羊羔，並把血塗在門框和門楣上，而神必須「見這血」（出埃及記 12:13）之後，才會越過去，不擊殺這家裡頭生的一切。我們看到，實實在在是被宰的羔羊，代替了家中頭生的，而這個替代，又是必須流血的，因為「若不流血，罪就不得赦免了」（希伯來書 9：22）。
這樣我們看到，在舊約的踰越節，神就已經啟示了他自己和他在耶穌基督裡的旨意 ──他是審判者，要巡行埃及遍地，「所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死」（出埃及記 11：5）；他又是救贖者，越過了門上涂羔羊血的人家。並且他是與我們立約的上帝：「摩西將血灑在百姓身上，說：你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」（出埃及記 24：8）
踰越節所發生的一切都清晰地指向神在耶穌基督身上的計畫，就是神定意要使耶穌成為我們的替罪羔羊，耶穌基督要釘十字架，藉著基督的血與他的子民立約，並且在耶穌基督裡，這位審判者自己，成為了我們的救贖者。感謝神！
為什麼主耶穌一定要「且」死在十字架上呢？
（1）替代我們的地位成為受咒詛者
同樣，我們先來思考我們自己得救之前的地位──我們是怎樣的地位呢？毫不含糊的，我們是處在被咒詛的地位，為什麼？「因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」（加拉太書 3：10）
我們這些罪人，順著罪的本性，不住地犯罪、違反律法，更何況，聖經上說，觸犯了一條律法的，就是觸犯了所有的律法，所以我們每一個人都不能免罪，都處在咒詛之下，我們的地位就是被咒詛的地位，我們是活在咒詛之下的人。
主耶穌既替我們贖罪，作我們的「替罪羊」，就意味著，他要承擔我們當受的咒詛，以使在咒詛之下的我們成為蒙神祝福的兒女── 所以，主耶穌受死在一個受咒詛的地位上，是必須的；而聖經告訴我們：「人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜……因為被掛的人是在神面前受咒詛的。」（申命記 21：22－23）
作為刑具的十字架是一個木頭樁子，加上一個橫樑─這是一個清清楚楚的被咒詛的地位，這樣，當主耶穌為我們被釘死在十字架上的時候，他也就是處在一個為我們承受咒詛的地位。感謝讚美主，他愛我們，甘願為我們受咒詛！
這樣，保羅說：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。」（加拉太書3：13） ──原文中是一種更加強烈的表達方式：「基督為我們成為咒詛！」卡爾．巴特（Karl Barth）說，保羅在這裡所用的語言帶有一種「幾乎令人難以承受的嚴酷（severe）」。我們只能說，主耶穌何等地愛我們，以至甘願把如此嚴酷的刑罰和咒詛轉移到他自己的身上，又將他的義和聖潔披戴在我們身上，從而使我們與父和好，能夠永永遠遠地站立在神的面前。哈利路亞，感謝讚美主！
（2）應驗舊約裡對主耶穌釘十字架的預指
舊約裡對主耶穌受難的預指有很多很多，在這裡，我們思想三處特別指向「且死在十字架上」的。
第一個，舊約預指彌賽亞必要被高舉 ──「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」（約翰福音 3：14－15）
猶太人在曠野犯罪，神差火蛇咬傷眾人，摩西為眾人代求，然後按神吩咐，製造並舉起銅蛇，使凡仰望銅蛇的人就能立刻得救 ──這是預指人子耶穌基督也必要被高舉，即是在十字架上被高舉，使凡信他的人就必得救。
在先知書裡，也有預指：「他們必仰望我，就是他們所紮的。」（撒迦利亞書12：10）以及：「地極的人都當仰望我，就必得救。」（以賽亞書45:22）
主耶穌自己也同樣說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約翰福音 12：32）
所以我們看到，主耶穌順服至死，且為我們死在十字架上，這是必須的，是預定的，是舊約裡面已經明說了的，因為人子必要被高舉，必須被高舉，就要吸引萬人來歸向他！阿們！
第二個，替罪羔羊的骨頭不可折斷 ──「這些事成了，為要應驗經上的話說：他的骨頭一根也不可折斷。」（約翰福音 19：36）
我們知道，舊約裡踰越節的羔羊，預指的就是耶穌基督的受難和替罪，那這與「且死在十字架上」有什麼關聯呢？
原來，就在猶太人在埃及的最後一夜，預備踰越節羔羊的時候，耶和華曉諭摩西說，宰殺了羔羊之後，猶太人的每家「應當在一個房子裡吃，不可把一點肉從房子裡帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。」（出埃及記 12：46）
詩篇裡也說：「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」（詩篇 34：20）
這樣，相對於其它可能的受死方法，如保羅的被砍頭，司提反的被石頭砸死，釘十字架的方式可以保全主耶穌的骨頭一根也不被折斷；當然，我們也知道，羅馬兵丁本來預備打斷犯人的腿骨，以加速死亡，「只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。」（約翰 19：33）
第三個，釘十字架所帶來的獨特的身體上的苦楚，是舊約裡預言了的。
我們今天已經知道，釘十字架是非常殘忍的一種刑罰，罪犯被釘在十字架上，可以經過幾天才嚥氣，死的原因不是飢餓或失血，而是因為肺部充血不能排氣，並在肌肉間歇性痙攣的極大痛苦中窒息而死。當主耶穌心臟衰竭而死之後，羅馬兵丁用長矛刺破肋旁，流出血與水，分別是心臟和心囊的破裂。這一切，在舊約裡都已經預言了，而且「死在十字架上」，正是應驗了這樣的預言：
「我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裡面如蠟熔化。我的精力枯幹，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我，惡黨環繞我；他們紮了我的手、我的腳。」（詩篇 22：14－16）
「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」（詩篇 69：21）
感謝主，他不僅甘願為我們而死，並且甘願為我們死在十字架上！主對我們的憐憫和眷顧是何等的深厚，他道成肉身來到世上，定意要來救我們，救我們脫離死亡和地獄，這是不惜一切代價的定意，甚至付上他的生命並經歷父的離棄也心甘情願，感謝讚美主！
我們實在不要輕看神的公義和神公義的審判，也不要輕忽自己的罪，因為我們的罪若不是如此嚴重，神公義的忿怒若不是如此嚴厲，主耶穌就不會為我們經歷如此殘忍可怖的刑罰，承受如此可怕的痛苦，這絕不僅僅是身體上的，更是靈裡的痛苦。
所以我們千萬不要輕看神救贖的恩典，不要以為這是白白來的，就玩弄它，踐踏它。
救恩的前提是什麼？是神的聖潔，是神公義的審判，是神公義的忿怒，正因為我們所面對的審判是如此的嚴重，神自己才定旨在基督裡為我們贖罪，替我們擔當了至極的刑罰和咒詛。也正因為此，我們要以一種極其敬畏、極其珍惜、極其戰兢不配的心來看待自己所得到的救恩。
唐崇榮牧師提到，為什麼神先借摩西頒布律法（舊約），再在基督裡賜下恩典（新約）？為什麼這個漸進啟示的次序不能顛倒？原因之一就是：公義是恩典的前提和基礎，審判是赦免的前提和基礎，聖潔是慈愛的前提和基礎，只有當我們對自己的罪、對神的公義、對神的審判，有足夠清楚的認識之時，我們對自己所得到的救恩才能有一顆真正珍惜和敬畏的心，對主耶穌捨己的救贖才能有真正的感恩！
聖經上說：「公義和公平是你寶座的根基，慈愛和誠實行在你面前。」（詩篇 89：14）
十字架便彰顯出了神的公義、聖潔和審判，也彰顯出了神的恩典、慈愛和赦免 ──這兩方面的屬性，在神的本體和作為之中，都不是矛盾和衝突的（好像需要十字架來進行所謂的「調和」或「解決」一樣）；這兩方面的屬性，在神的本體和行為之中，是全然一致的，是統一的，而十字架，恰恰是彰顯這個統一、這個一致，彰顯這個統一而一致的榮耀，這個永恆的不變性的地方，感謝主！所以我們說，釘十字架的耶穌基督，是神對自己最高的、最全備的、最清晰的啟示！
最後，當我們思想主耶穌的受死，且死在十字架上的時候，我們知道，恩典雖然是白白賜予的，但不是沒有代價的。我們今天能夠得救，能夠站立在神的面前，並且有永生的盼望，是因為有人為我們的罪「買了單」，付上了不可思議的代價，那就是耶穌基督並他釘十字架 。
我們得了生命，是因為主耶穌為我們付上了生命；我們得了赦罪，是因為主耶穌為我們擔了罪；我們得了祝福，是因為主耶穌為我們受了咒詛；我們得與天父和好，是因為主耶穌在那一刻為我們被天父所離棄！
慈愛的天父上帝啊，孩子們來到你的面前，稱頌讚美你的聖名！你愛我們，為我們賜下你的獨生愛子耶穌基督；他愛我們，為我們捨命。感謝讚美你！主啊，你的愛是何等的奇妙，你救恩的計畫是何等的奇妙，你今天在我們身上的旨意是何等的奇妙！主啊，我們讚美你，我們願意一生一世跟從你，傳揚你那召我們出黑暗、入光明的美德！主啊，願你的國降臨，願你的國度擴張，願你的公義彰顯於全地，願你的名在全地得榮耀！阿們！
作者：漫波，海歸基督徒，曾在美國留學並工作，現在國內事奉。