詩人為何咒詛仇敵？
周永健
聖經教導我們不可咒詛別人。
為甚麼舊約有些詩篇卻咒詛仇敵呢？
不可咒詛
聖經教導我們不可咒詛別人（羅一二14；雅三9-10）。上帝是聖潔和公義的，祂辨別善惡、賞罰分明，祂所行的都正直公平。祂賜給人的恩典，是人不配得的；祂發出的咒詛，卻是人應受的懲罰；但是，人不可發出咒詛。耶穌基督的救贖帶給世人赦罪之恩，使咒詛轉為祝福。認識基督的人理應凡事按照福音而行：只要祝福，不可咒詛。聖經又教導我們不可為了私人的仇怨而報復（羅一二19）。我們要彼此寬恕、相愛，不可報仇，因為伸冤在上帝，祂必報應。
咒詛的詩篇
舊約中有些詩篇稱為「咒詛的詩篇」（imprecatory psalms），包括詩篇第五十五、五十九、六十九、七十九、一○九、一三七篇。這些詩篇都是詩人向上帝的呼求和哀聲，懇求上帝介入當時的景況，懲罰仇敵和惡人，拯救詩人或上帝的子民。我們讀其中一些經文的時候，會感到不安和困惑。例如：「願死亡忽然臨到他們！願他們活活的下入陰間！」（詩五五15）「願他的年日短少！願別人得他的職分！願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食！」（詩一○九8-10）又如：「將要被滅的巴比倫城啊，報復你像你待我們的，那人便為有福！拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」（詩一三七8-9）
咒詛的處境及用語
這些詩篇的作者主要是大衛（詩五五、五九、六九、一○九篇），另外是亞薩（詩七九篇）及被擄時期的不知名者（詩一三七篇）。我們首先要注意，有關的經文不涉及私人的恩怨和報復。聖經所描述的大衛，不是這樣的人。雖然他遭掃羅追殺，被多益告密，兒子押沙龍叛變，受示每咒罵等，撒母耳記卻從沒有提及他懷恨在心而加以報復，可見大衛不是惡毒的人。
詩篇的禱告都是針對那些攻擊耶和華和祂的受膏者的敵人、惡人、詭詐人。他們所行的盡是欺壓、逼迫、強暴、吞滅、喜愛流人血、邪惡、罪孽等不義之事。在敵人的蹂躪和苦待之下，詩人個人和代表一群受害者在上帝面前唉哼哀訴，求上帝為他們伸張正義，主持公道，向惡人施行審判，以其人之道還治其人之身，使他們自食惡果，並求上帝救拔祂的子民脫離他們的手。讀這些詩篇時，須了解當日的背景。
詩篇中的咒詛出自面臨絕境之人的口，用詞固然是痛苦的和發泄怒氣的，表現了無奈和無助；但那同時是修詞上的誇張手法，我們不必按字面去了解。詩中的一些祈願，反映了仇敵加在別人身上的苦害，詩人希望那些事轉過來也發生在仇敵的身上，讓他們親自體會自己所造成的災禍。
此外，有一些用詞則用了比喻或象徵的手法。詩中針對巴比倫說：「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」那聽起來非常殘忍，令人難以接受。事實上，殺害婦孺是古代戰爭中常見的罪行，征服者（如亞述、巴比倫）便常對不肯降服的小國施以這種懲罰。不過，巴比倫並沒有磐石或峭壁，而舊約學者華德凱瑟（Walter Kaiser）指出，「嬰孩」一詞可指年幼或已長大的孩童，其重點不在於年齡的大小，而是在於父子的關係。詩人以此作比喻，意思是說先祖的罪行在後代中重複出現，這些後人（嬰孩）必面臨滅絕的命運，這就成了巴比倫的寫照。
信念與態度
詩篇中的咒詛，是舊約信徒對傷害他們的仇敵所作出之回應。我們須體會作者的心境和感受，理解他們激動的因由。倘若我們處身其間，也許會做相似的事。但是在上帝漸進的啟示過程中，我們新約時代的信徒比起舊約時代的子民，更多明白上帝的心意，知道上帝至終必要審判罪惡，為祂的選民伸冤（路一八7-8）。基督的十字架帶來了寬恕和赦罪。這兩方面的真理，影響並改變了我們對不公義之事及仇敵的態度。我們若肯定並堅守這樣的信念，就不會發出咒詛，只會祝福了。
（本文作者為香港中國神學研究院院長）
資料來源:<聖經報.文摘>http://www.bible-magazine.net/tc/download/9/9-10.htm
延伸閱讀:
1.曠野呼聲http://kuanye.net/xysw/fyzd/20100222/4965.html
2.詩篇註釋http://www.ccgn.nl/ft-book/spzs/htm/chapter140.html
3.舊約詩篇中何以常有咒詛敵人的禱告？這是否與新約「愛仇敵」的原則相違？
http://www.sagos.org/2008-11-26-22-26-34.html?directory=8