經文：路加福音第十章25至37節
假如有一天你看見有人被打被搶，身體被刀割傷流血躺在地上，你的反應如何？趕緊上前施行救助？或是遲疑片刻，看看有沒有樂善好施的人出現？又或是閃避走開，心想多一事不如少一事，好心做善事固然是好，萬一好心做錯事，那豈不是惹禍上身？我想在現今寡情與現實的社會中，很少人會自告奮勇義務的去救助他人，絕大部分的人都會採取“觀看”與“明哲保身”的立場。美國與加拿大考慮到這一點，曾先後制定一條專門保護好心人的法律，其用意是擔保那些在緊急狀態中救助他人而出現失誤時，可以免除法律上的追究，這叫做“好撒瑪利亞人法”（Good Samaritan law）。而這個家喻戶曉的“好撒瑪利亞人”典故，源自主耶穌當日對律法師所講的一個比喻：好撒瑪利亞人的比喻。
有一個律法師，起來試探耶穌說：“夫子！我該作甚麼才可以承受永生？”（25節）
“試探”包含着甚麼？來者不善，不懷好意，故意刁難，不是真心要來請教問題。律法師問耶穌的第一個問題是：“夫子，我該作甚麼才可以承受永生？”這個人的問題可以說是綜合一般不信的人所會發出的問題：“一切宗教都是好的，只要積功積福，沒犯甚麼大罪，不作傷天害理的事，信甚麼宗教都無所謂。”如果你回答說：“信耶穌就得永生。”你以為對方會相信嗎？天下哪有白吃的午餐？要得到好東西，一定要付出代價才行。比如說要讓自己的身材苗條，要少吃和多做運動；要考上好學校，一定要努力讀書。但聖經明確地告訴我們：“你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇”（弗二：8-9）。人間一切的成就都是靠自己的努力去換取的；但要得到永生，只有倚靠神藉着祂的愛子耶穌基督在十字架上所完成的救恩才行。
對於這個問題，主耶穌反問對方：“律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？”（26節）律法師不愧是個名副其實的律法專家，他的回答非常精準：“你要盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的神。又要愛鄰舍如同自己。”（27節）這句話引自申命記第六章5節和利未記第十九章18節，主耶穌也曾指出這兩條誡命是舊約律法的總綱（可一二：29-31）。
在這裏，主耶穌似乎沒有強調相信祂為得永生的條件，正如祂向尼哥底母所強調的，反而回答說：“你這樣行，就必得永生。”（28節）主耶穌如此回答，是要讓律法師看到一個事實：他根本做不到。只有真正領受神的愛的人，才懂得如何去愛神；要領受神的愛，除非我們先領受神所賜下的救恩；要領受神的救恩，除了信靠耶穌基督，沒有別的門路。律法師既然是帶着試探主的心來見主，動機出了問題，主就不需要正面與他講解救恩的課題。尼哥底母則不同，他以謙卑求教的心態來見主，即便不像這個律法師開門見山的求問“如何承受永生”之道，主耶穌還是主動的與他大談重生之道理。既然律法師一開始就談“作甚麼”，主就只與他談律法的課題。主耶穌曾針對那些自以為懂得律法的文士與法利賽人如此說道：“在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：‘你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們’。”（太一三：14-15）。
那人要顯明自己有理，就對耶穌說：“誰是我的鄰舍呢？”（29節）
律法師似乎對主的回答不滿意，為了顯明自己有理，所以他提出第二個問題：“誰是我的鄰舍呢？”他好像在暗示主，你以為我不懂得甚麼是愛嗎？愛神愛人我都懂，但具體來說，我的鄰舍到底是誰？
你想當律法師在問這問題時，他心中是否已有答案？若有，他的答案是甚麼？當然是指他自己的同胞，因為根據利未記第十九章16至18節，摩西律法指明“鄰舍”就是族人及兄弟，而非我族類便不可能是我的“鄰舍”。至於要幫助誰？那就要看對方是甚麼樣的人。如果那人是個稅吏，是個妓女，是個痲瘋病人，或是個撒瑪利亞人，通通都不在我的考慮之列。這種心態說明甚麼？我所愛的鄰舍是局限在某一範圍裏，某一情況裏，某一條件裏。想想看，這算不算是一般人的心態呢？我們在幫助人時是不是有等級性？是不是有選擇性？是不是有區域性？換句話說，不相干的，不沾親的，不帶故的，不認識的，不喜歡的，我們都會想辦法避開，免得招惹麻煩！
誰是我的鄰舍呢？主耶穌以下所講的“好撒瑪利亞人的比喻”對我們每一個人來說，就顯得非常重要了！
耶穌回答說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。（30節）
故事的場景：講到一個人從耶路撒冷下到耶利哥，這條路全程有二十英里。所謂“下”，是因為耶路撒冷位於海拔2,300尺之高地帶，而耶利哥則位於死海附近低窪之處，海拔大約1,300尺，因此兩地高度的相差竟有3,600尺。可以想像得到，這是斜坡之路，又彎又窄，不容易走。不幸的事發生了，這個人不但被強盜剝去衣裳，而且被打個半死。錢財失去是小事，性命難保則是大事。問題是，來往此路的人不多，誰願意冒險來救這條小命呢？
偶然有一個祭司，從這條路下來，看見他就從那邊過去了。（31節）
時間一分一秒的過去，好不容易等到一位祭司路過，他看見等於沒看見，就趕緊走了。祭司為何見死不救呢？也許，不想碰到死屍而沾染不潔，以致要等到七天過後才能恢復獻祭的權利。對他來說，遵守禮儀比救人來得更重要。
今天，我們是否也像這位祭司，用許多事奉與大大小小的聚會成為一道堵塞的牆，把愛心留在教會中，沒有多餘的愛給出去？
又有一個利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。（32節）
利未人與祭司一樣，都是在聖殿裏服事的人，也許他想上前幫助那人，但想到安全的問題，還是少管閒事，先走為妙。
惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裏，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說：“你且照應他。此外所費用的，我回來必還你。”（33-35節）
緊張時刻來了，當主耶穌講完祭司與利未人這兩個見死不救，沒有愛心的人物後，祂講了第三個人物：撒瑪利亞人。律法師心裏想，撒瑪利亞人是混種人，與猶太人世代怨仇，平時相對面都會故意避開，哪還會上前去幫助那人？但他意料不到主耶穌卻說：“惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裏，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。”這是反高潮，是比喻中常常會出現的一種意想不到的轉變（Unexpected turn），這種表達方式主要有兩個目的：其一是提醒律法師不要以小人之心度君子之腹；其二是讓律法師忽然間覺悟到，原來他就像祭司與利未人那樣自私，還不如撒瑪利亞人那樣寬廣與無私。
值得留意的是，主耶穌一連用了好幾個動作來形容撒瑪利亞人：
“看見”：路上躺着一個受傷的人，正等待着好心人出手相助。
“動了”：“動了慈心”一詞新譯本譯成“動了憐憫的心”，這個字常用來表達神在基督裏對人的愛。
“上前”：這需要很大的動力，愛使他越過了種族的藩籬，以行動來縮短人與人之間的距離，同時還要付上五方面的代價：
1. 他要放下自己的事務，撥出時間來料理這個人，用油和酒倒在那人的傷口，替他包裹，又扶他騎上自己的牲口。
2. 也許那人傷勢很重，不宜走遠途送他回家去，惟有找最靠近的旅館讓他暫時休息和養傷。
3. 住旅館的費用怎麼辦？撒瑪利亞人想都沒想，立即從身上拿出二錢銀子來（等於是普通人兩天的工資），囑咐店主好好的照應他。
4. 到此為止，可算已做足人情了。但撒瑪利亞人竟然還對店主應許說：“此外所費用的，我回來必還你。”換句話說，撒瑪利亞人所付出的，已經超過了常人的界限。
5. 不要忘記，撒瑪利亞人所幫助的是一個素不相識的人。他的付出完全是無私的，善良的。
“你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”他說：“是憐憫他的。”耶穌說：“你去照樣行吧。”（36-37節）
律法師一開始時是問：“誰是我的鄰舍？”而主耶穌現在卻把問題調轉過來問：“你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”也就是：“誰是受傷者的鄰舍呢？”律法師所問的與主所問的，有很大的差別：
1. 律法師是以“自我”的角度為出發點：我要幫助誰？是這個人還是那個人？這是一種狹窄，有限與選擇的心態。如果鄰舍是自我隨意而定，則只會愈選愈窄，最終所剩無幾。主耶穌則是以“他人”的角度為出發點：不是由我來決定誰是我的鄰舍，乃是由別人的需要來決定我是誰的鄰舍，也就是說：“愛是從別人的需要上看見自己的責任。”
2. 律法師是站在“援助者”的位置上來看待誰是他的鄰舍，主耶穌在此要律法師站在“受害者”的位置上來想一想：“如果受害者是我，我會選擇自己的同胞來幫助，而拒絕其他非親非故的種族嗎？如果我的性命危在旦夕，我還會保持我一貫的作風與處事原則嗎？”換句話說，我們必須設身處地的為別人着想，看對方如同自己，看自己如同對方，這叫做“推己及人”。
3. 律法師是帶着“規條誡命”的立場去執行他的義務。主耶穌則以“憐憫”與“仁慈”的心懷作為動機，這是天父對人類所具有的情懷（路一五：20），也是主自己在人世間所流露的崇高氣質（太九：36）。只有愛，才能化解仇恨；只有愛，才能不計前嫌；只有愛，才能超越界限；只有愛，才能捨己犧牲，成全別人。有一句話說得好：“愛是捨己，不求回報；愛是付出，不加條件；愛是給予，不計多寡；愛是責任，不問理由。”
“誰是我的鄰舍？”不如反躬自問“我是誰的鄰舍？”更為恰當。每天上班下班，在公司裏，在街道上，在人群中，我們有否用心去留意人們的需要，作他們的鄰舍？還是日復一日，年復一年的與身邊的人擦肩而過？今天世界各地頻頻發生災難，許多地區滿目瘡痍，許多災民流離失所，這一幕幕慘絕人寰的畫面正在向我們發出呼籲：“你願意成為他們的好鄰舍嗎？”
讓我們付諸行動吧！
資料來源：金燈臺活頁刊第一六○期 2012.7
作者：鄭盛光先生為馬來西亞文良港福音堂主任傳道
後記： (摘自何玉峰長老2012.7.22主日第三堂講道)
1.愛鄰舍如同自己，此”自己“不是以自己為範本，一般我們也總以為此句表解為愛鄰舍如同愛自己一樣來解讀，實際上聖經本意並非如此，因為若是以自己為出發點，常常人本身有時候也會厭惡自己，那又如何可能去愛鄰舍呢？聖經利未記19章33-34節給了我們正解，此處背景的”愛他如己”，出發點為以自己所遭受的苦情(埃及地寄居當奴僕)去體會去愛那同樣遭受苦情之人(善待寄居者如同本國人)。
2.路加福音第十章25至37節之撒瑪利亞人，很可以肯定為何有此憐憫心腸，就是他也曾經遭遇此類似劫難，可能被打得半死、可能遭遇不測求助無門等等，當同樣情形再次發生眼前時，基於曾發生在自己身上的經歷，而生憐憫之心願意幫助他人，並已超脫種族仇恨、恩抿私仇，願意愛鄰舍如同自己，此憐憫之心為耶穌所喜悅，才是真正的”愛鄰舍“。
3.律法師要顯明理性，誰是我的鄰舍，他想要確定後再去愛，但耶穌卻倒過來答覆，有憐憫的人才是鄰舍。另從此比喻可得著一些讀經亮光(啟示；教導)：什麼光景得著愛，就會用什麼光景去愛，有小孩的父母親就要以此教導自己的下一代，讓小孩從父母親無私的以身作則學習上帝憐憫的愛，如此環境下成長才是合神心意之人。
4.神學喻意：
(1)被強盜打得半死的人–>耶穌上十字架時
(2)撒瑪利亞人–>耶穌復活後所為
==>提醒我們本來都像祭司、利未人一樣自私沒有愛心，成為屬神兒女後要思想神所為我們的付出與之後的教導。盡心盡意盡力愛神是神的命令與教導，但在屬世生活不易實現，唯有愛鄰舍如同自己，才正式檢驗您愛上帝的程度與果效。