問：創世紀六章一至四節中的”神的兒子們”、”人的女子們”、”偉人”、”上古英武有名的人” 這些名稱是怎樣解釋，是指著何等人？
答：以上的四個名稱可照字面的意思解釋，不過前兩個名稱– “神的兒子們” 和”人的女子們” — 指什麼人，解經家的意見頗有出入。有人以為”神的兒子們” 指墮落的天使，”人的女子們” 就是人的女子。也有人以為“神的兒子們” 指上章亞當的後代，”人的女子們” 指該隱的後代。筆者個人接受後一說，因：
（一）主耶穌明言：”從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。” （約3：6）人是屬肉身的，天使則是屬靈的– “服役的靈” （來1：14）；若天使能與人結合生子，所生出來的究竟是人還是靈呢？這和主耶穌所講過的話正面衝突。
（二）主耶穌又告訴我們，天上的使者是”也不娶也不嫁” 的（太22：30）。這樣，難道墮落了的天使便又娶又嫁麼？這講法有點神秘，且與中國人的人鬼奇緣一類的神怪小說很接近。
（三）雖然聖經也稱天使為”神的眾子” （伯1：6，2：1，38：7；詩89：6），但這些經文的”神的眾子” 顯然都不是墮落的天使，乃是服侍神的天使。另一方面，聖經也稱亞當為”神的兒子” （路3：38），又稱”承受神道的人” 為神（約10：34；詩82：6），則在此”神的兒子們” 指亞當的正統後代– 塞特的後代– 應當是合理的。按創世紀四章十六節至廿四節一段，特別先記載了該隱被驅逐之後其子孫在世上發展的情形；該隱是沒有信心的，使徒約翰稱他為”屬那惡者” 的（約壹3：12），顯然該隱已被剔出亞當正統後代之外。然後在第五章另記塞特的後代，而塞特乃是代替有信心之亞伯的（創4：25）；並且第五章中的以諾與挪亞，都是著名的信心偉人。所以，第五章所記載的，可說是亞當有信心的子孫– 塞特的後代。這樣，我們若以這裡”神的兒子們” 指塞特的後代而”人的女子們” 指該隱的後代（他們本來是與塞特的後代分開的)，比較以”神的兒子們” 指墮落的天使，與人的女子們結合，生出偉人和上古英武的人，更為合理而自然。
作者:陳終道
資料來源:恩典在線