利未人(右)、圖片來源：https://hoping-meditating.blogspot.com/
拿細耳人與利未人之比較
| 比較項目 | 拿細耳人(Nazirite) | 利未人(Levites) | |
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| 名稱意義/由來 | 拿細耳人（希伯來語: נזיר，nazir，意為「神聖的」或「分開的」）是指根據《聖經》記載「歸耶和華為聖」（民數記6章8節）的以色列男女。(拿細珥三個字就是離俗歸主的意思，民6:2) | 利未是雅各第三個兒子的名字、意為「聯合」。利未人本來是雅各的兒子利未的後代，但神賜給他們一個特別的地位，被徵召去事奉神，成了神一個特別的支派。利未有三個兒子：革順、哥轄、米拉利。哥轄家族中，有一個家庭被分出來作特別的事奉，就是摩西的兄弟–亞倫的家庭。他和他的後代被指定為祭司。祭司是以色列民中最神聖的一群人，是會幕和聖殿中的專職人員，只有他們可以獻祭。 | |
| 身分 | 歸耶和華為聖（民數記6章8節）的以色列男女。 | 聖別歸神的利未支派，目的在擔任祭司，專職在會幕前辦理帳幕的事。 | |
| 限制 | 消極方面，拿細耳人不可喝酒；不可吃葡萄製成的食物；不可用剃刀剃頭，任由頭髮長長；不可挨近死屍。積極方面，要歸耶和華神為聖(民6:2,5,6,12節)。 | 利未人服事的年齡條件： 早期：30歲到50歲(民四3)。 稍晚：25歲到50歲(民八23-25)。 更晚：20歲開始(代上廿三24)。 | |
| 相同之處 | 拿細耳人須守的清規，遠逾一般祭司，類似大祭司。普通祭司只在進會幕執行職務前不可飲酒（利十9），拿細耳人卻不可沾任何酒與葡萄所制的食物；拿細耳人結束許願時獻的祭與亞倫就職時獻的一樣。 | ||
| 不同之處 |
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| 事奉 | 後天自願離俗奉獻。出於自己事奉神的心願，在一段時間內完全奉獻，遠離一切世俗，歸耶和華為聖，他們自願遵守的條例和管理祭司的條例相似；而所許的願不同普通，屬”特別的願”(民6:2節；參利27:2)。 | 天生被神揀選命定。 服事祭司、照管神見證的帳幕(Tabernacle of Witness / Testimony) | |
| 職分/責任 | 自願歸主，克己慾念，全心專一地事奉耶和華神。必立志過超然聖潔之生活，在離俗期間，禁喝酒、要留髮、禁觸屍。 | 大部份與會幕或聖殿的祭祀和敬拜有關(民三，四章)，但還有其他責任：每一個家族都要派出一班人組成一個聖殿詩班(代上十五)；另外，還要奉神的名回答以色列人的求問(民廿七21)；更重的責任，就是教導百姓學習神的律法。當摩西祝福以色列民的各支派時，他說利未人首先要教導神的百姓學習神的律法，其次才是在祭壇上獻祭(申十七)。 | |
| 擔任時程 | 拿細耳人為個人自願許願離俗侍奉神的人，有的終身歸神，有的訂明一段時期(最少須30天，也可幾個月、一年或終身)。拿細耳人有男有女，類似後來的僧侶和修女。 | 上帝揀選特別族類，為天生終身職(上帝揀選利未支派代替頭生的，在神面前事奉。(民三：41-48)) 利未人服事的年齡條件： 早期：30歲到50歲(民四3)。 稍晚：25歲到50歲(民八23-25)。 更晚：20歲開始(代上廿三24)。 | |
後記：
- 舊約記載，以色列人有資格事奉上帝的，必須是出身於利未支派、亞倫後裔。其他支派的，若有人好愛好愛上帝、想要事奉上帝，就是透過立拿細耳人之約來完成心願。
- 在以色列十二個支派中，只有利未支派是被分派擔任祭司的職份。在這裡(民6:1-21)神又訂了拿細耳人條例，就是在以色列民中，無論男女皆可以在神面前自由許願，在一段許願的時間內，奉獻自己完全歸神，忠心地事奉神。人可以選擇將自己分別出來，奉獻歸神，這種自願奉獻的人被稱為拿細耳人(譯音Nazar)。
- 上帝設立拿細耳人條例的原因：
A人人有機會事奉：讓只要有心，願意事奉上帝的人，都有事奉的機會，使得服事上帝這件事，不會成為少數人專屬的權利(PS:利未支派職份是代代相傳的)
B世襲祭司不盡責：就是世襲的祭司，並沒有盡到應盡的職責。根據聖經所記載，在王國時期以前，以利和他的兩個兒子，都擔任祭司的職份。但是，以利的兩個兒子，不僅藐視上帝的祭物，就是任意索取不該索取的祭物，甚至在會幕門前與伺候的婦人苟合。以利的兩個兒子，雖然當世襲的祭司，卻無法忠心事奉上帝。因此，上帝就另外興起「拿細耳人」起來取代他們。撒母耳就是一個例子，撒母耳雖然不是利未人，而是以法蓮支派的人，但卻成了拿細耳人（撒上1:1、11）。因為他忠心事奉上帝，上帝就設立他成為祭司，身穿著以弗得，從事獻祭的工作。（撒上2:35、18，7:10）。 - 根據猶太人的法典《米示拿》的規定，拿細耳人離俗歸給上帝的時間，最少為三十天。在許願當拿細耳人這段期間，必須過著與世界有別的生活。而且，不分支派、無論男女，只要願意，都可以許願、都可以獻身。拿細耳人的願，是神為著任何並非生來就是奉獻給神，卻想自願分別為聖獻給神，成為祭司事奉神的人所開的『邊門』，好經歷祭司體系的實際。(撒上1:11-28)
- 作拿細耳人，他們要禁行三件事情：
A不可喝酒─—表時不貪愛肉體快樂。（民六3，詩一○四15，賽五11）。
B不可剃頭─—留長髮綹，表明有完全的體力。（民六5，士十六17，撒下四25 26）。
C不可挨近死屍——表明不沾污穢，效法神的聖潔。（民六6，利廿一10 11，十一44）。
(A)暫時離俗─—是有人許願在卅日或三個月，甚至在一年之內，不飲酒，不剃髮，不挨近死屍，不蒙不潔。直到許願的日子滿了，乃要向神獻贖罪祭、燔祭和平安祭。同時剃了離俗的頭，把髮放在火上與祭物同焚，藉以表明離俗期滿，願已償還，然後可以喝酒，使徒保羅也曾許過暫時離俗的願。（民六13-21，徒十八18，廿一23-24）。
(B)終身離俗─—就是從許願之日起，終身不飲酒，不剃髮，不挨近死屍，不蒙不潔，分別為聖，專一事奉神，以畢其生。如士師參孫、撒母耳、施洗約翰，都是從出生的時候，就許願終身奉獻歸於神。（士十三4—14，撒二11 21 28，路一15 16 76），今日我們信徒亦當離俗歸主，成為聖潔，專心事奉神才是。（羅十二1-2，林後七1）。 - 拿細耳人禁戒的三樣事物代表豐饒崇拜（葡萄）、感應法術（頭髮）、死人祭儀（被死人污染），可能並非意外。因為這是耶和華崇拜設法消滅的三大民間宗教。然而為什麼單選擇這幾件事物，和這願的背後本來是什麼意思，都是難以重構的細節。
- 拿細耳人“無論男女”——但女人除了寡婦和被休的以外，都必須得有父親或丈夫的同意，才能為定（民三十1-16）。(PS:寡婦和被休的女人不准當拿細耳人)
- 拿細耳人: 源於”區別”一詞。這暗示著拿細耳人是把自己分別為聖獻給神的人。拿細耳人許願的制度在耶穌基督裡已經廢止，如同舊約的其他儀式一樣(太11:16-19)。現在信徒事奉神不再是儀式上的乃是因著在耶穌基督裡重生的心靈(羅7:5,6;林後3:6-11)。
- 起初，耶和華藉著祂的僕人摩西，指定亞倫子孫及利未支派，專司會幕經營的職務，負責會眾獻祭和崇拜等各項宗教儀式事宜。然而，對於這位獨一神的事奉，若止於局部性的祭司和利未人，畢竟離耶和華所要建立之「萬人祭司，全民聖潔」的崇高理念尚遠（參：出埃及記十九6；利未記十一43～45；彼得前書二9）。因為祭司、利未人的職分，是基於世代相傳的自然承接的，因此這「事奉權」就不為其他支派所擁有，如此一來，當然和原先的「事奉普及」之原則不相符合了，所以「拿細耳人」的制度，就因應而生。也就是說，不論或男或女，不分所屬支派，任何人都可作短暫的遠離世俗，歸耶和華為聖之事奉，得以專心事奉耶和華，以達全民事奉的宗旨。這就是舊約時代，神設立拿細耳人制度最重要的宗旨。只有少數例外，即寡婦以及被休者不得作此事奉（參：民數記卅1～16）。如此一來，拿細耳的制度不僅是個人的離俗歸神，甚至可促使以色列每一個人，成為「分別為聖，獻與耶和華」的神聖理想國。那麼，既然耶和華理想中的不朽之國，具有「全民事奉」之目標，要叫以色列民在萬國中作屬神的子民，並且歸耶和華作祭司的國度，成為聖潔之國民（參：出埃及記十九5～6），拿細耳人的制度不但既可行又有意義，而且是再完美不過。聖經中出現過的拿細耳人，包括士師時代的參孫和撒母耳先知，以及新約初期的施洗約翰，他們都是從一出生，即被分別為聖的歸與耶和華。及至使徒時代，使徒保羅似乎也曾許過願，作了暫時性的離俗事奉（參：使徒行傳十八18，廿一23、24）。不過我們的主──耶穌基督，才是真實而長遠的拿細耳人，祂正是拿細耳人的真體，是耶和華所隱匿之真理，這隱藏之道，顯示了神高深莫測的智慧和計畫。因而「拿細耳人」，也就成了《民數記》中第一個出現的基督。
- 基督的預表：許願離俗歸耶和華作拿細耳人，固然是選民熱忱專心事奉神之舉動，但從這「拿細耳人」所表明的耶穌基督，可以瞭解到：祂是如何為了我們的緣故，願意降生人間，傳天國的福音，拯救萬民；他雖在人間，本質上卻是超世離俗之人。從四福音中，我們知道：主耶穌降生於伯利恆，長大在拿撒勒(Nazareth)，因此被稱之為拿撒勒人(Nazarene)，其實就是要表明祂正是拿細耳人(Nazirite)，這是否是一項巧合呢？非也，這乃是出於神奇妙之安排，正如祂以肉身顯現成為人，卻作了超世離俗之人一樣，真實而明確地表明了神計畫中的預言性和應驗性。舉凡許願作拿細耳人而分別為聖、全然事奉、離俗歸神之條例，無一不在耶穌基督的身上顯明，也藉著祂的出生、成長、宣道、教訓，以至所行的神蹟，最後以十字架上的美祭，將阻隔世人與真神之間的幔子拆除，成全了救贖之功（參：馬太福音廿七51）。祂「以父事為念」之出世精神，入了這個罪惡之世界，從不求取世人俗常之樂，堅決地甩脫了罪惡的權勢，祂就是唯一完美的拿細耳人，是末世離俗歸主為聖之基督徒的樣式。
- 拿細耳人條例之精神，就是著重於「全國祭司」和「全民事奉」之宗旨的表明，而非在於離俗時間的長或短，或終身制的是與否。許願的日子一旦期滿，仍然需要還俗，而且恢復並順應自然的世俗生活，要在人世間盡為人處世及遵守孝悌忠信之道，並不允長遠避世獨處，有異於常人的生活。所以終究必須還俗，並積極從事世間之生產，使生活正常。拿細耳人的條例所顯示的意義，不外是「分別為聖」、「敬拜真神」、「熱心事奉」、「蒙主賜福」等四大生活原則。因此，拿細耳人不但是基督的預表，更重要的還是要每個信徒的生活，都有追求離俗成聖、專一的崇高精神，以及事奉的情操。
- 拿細耳人的要求和屬靈含義：
| 要求 | 屬靈含義 |
| 無分階級、宗族、年齡、性別、學識 | 任何願意歸耶和華神為聖的人 |
| 禁戒酒與葡萄製品 | 不被除了神以外的任何事物掌控 |
| 不剪頭髮，許願時先剪頭髮，直到還願之日 | 歸神的憑據在他頭上 |
| 不可挨近死屍（包括親屬），或律法上定為不潔之物 | 為了順服神，立志過分別為聖 |
聖經三種拿細耳人 及 例子
| 三種拿細耳人 | 例子 |
| 1. 出於人的自由意志，自願分別為聖一段時間 | 保羅（徒18:18） |
| 2. 因著父母的許願，終生作拿細耳人 | 撒母耳（撒上1:11） |
| 3. 神揀選的拿細耳人，生來就作拿細耳人 | 施洗約翰（路1:15）和參孫（士13:4-5） |
參考資料：