作者： 謝文郁
資料來源:信仰之門http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1381
語言和文化傳統對我們的信仰具有滲透性的影響。
有時會聽到這樣玩笑：在教會就得講教會的行話。對於這個玩笑，許多基督徒都以為理所當然，認為教會「行話」是準確表達純正信仰所必需的。於是，我們在接受基督信仰時，往往順著既定的語言習慣和文化傳統，不加分析地固執某些神學概念或觀點，並自以為正統。我認為，這種態度是需要檢討的。在這篇小文章裡，我想對基督教信仰的核心說法：「因信稱義」在語言上進行一些初步分析，指出語言對信仰的滲透性和導向性，提醒讀者對語言魔力的重視，目的是推動華人基督教界對語言和文化傳統的重視。
馬丁路德提出sola fida，英文翻譯為faith alone，意思是justification by faith alone；中文則譯為「唯獨信心」，意思是「因信稱義」。路德反對天主教教義中對功德的重視，強調信心在我們和耶穌的關係上具決定性意義。由這種語境看來，西方神學的爭論焦點為：在我們和耶穌的關系中，「信心」和「功德」究竟具有什麼樣的地位和作用？
從歷史的角度看，這一語境的來源則為恩典意識和律法意識的對立。律法主義認為，人必須遵守神所立的律法，才能無罪。遵守的過程就是「功德」的過程。也就是說，人的守法至少是人脫離罪的前提之一。然而，就恩典意識而言，只要相信耶穌是神的兒子，相信祂為我們贖了罪，跟隨祂，就能進入天國。
保羅用dikaio的含意
保羅是在恩典意識中寫成《羅馬書》的。由於文中涉及「律法」問題，他用了dikaio一字，這個動詞的原始定義包含「赦罪」和「使成為正確」兩方面。英文用justify來翻譯；中文沒有找到合適的詞，因而在基督神學範圍內用「稱義」來翻譯。Dikaio是一個在司法中常用的字，談論在法律的審判下，人如何能以免罪；而如果所作的事是無罪的，則如何能在法律顯為是正確的。
保羅使用dikaio表達他在耶穌裡的生命經歷，他的意思當然超出了這個字的司法意義。在保羅的體驗中，人生活在罪中，只有信耶穌是神的兒子才能得以免罪。人既在耶穌裡被赦罪，就擺脫了罪的捆綁，得以自由。這是從「免罪」的角度來理解保羅的dikaio。「免罪」當然是一次性，不需要一個過程。
但是，我們也可以從「使成為正確」的角度來理解這個字。只要相信而跟隨耶穌，就可以成為好人。好人不是「一次性」的概念。當我們說某人是好人，是指這個人的行為舉止都得體。倘若一個人作了一件好事，並不表示他就是好人。只有當他作了許多好事，並且還不斷在做好事，我們才說，他是好人。因此，「好人」是在一個過程中表現出來的。
保羅用dikaiosune（名詞，本意是「恰當的行為」，「為人處事得體」）這個字來描述基督徒，即，因耶穌的贖罪，接受祂、跟隨祂的人，所作所為都合耶穌的意思，就成了好人；或者說，這些人在耶穌裡面成了好人。所以《雅各布書》說，做基督徒是做好人，因而不可能沒有好行為。
請注意，雖然《雅各布書》強調信心中的行為，路德強調信心中的自由，加爾文強調信心中的成聖，但在這樣的語境中，他們的看法與保羅的dikaio都是一致的，即，人在耶穌的贖罪中成為完全。
翻譯產生的困擾
然而，當中文用「稱義」來翻譯dikaio時，就引發了一系列在西語語境中不會發生的問題。比如，華人在解釋「因信稱義」時，常會說「因信得救」；進而引出「一次得救，永遠得救」的問題。
從西語語境的角度看，這句話的意思很清楚：我們信耶穌，乃是耶穌贖了我們的罪；這只能是一次性的，不需要重復。「得救」的意思就是我們的罪被贖了，不再受罪的束縛。保羅使用dikaio時，正是從「人因耶穌贖罪而無罪」的角度來談論「得救」。耶穌一次性而永遠地為我們贖了罪。作為基督徒，我們不應該對此有任何疑問。
令人感興趣的是，在中國基督教內，「得救」的問題卻一次又一次地引起激烈的爭論。原因何在呢？我發現，這是由於將「得救」針對「稱義」來解釋之故；換言之，不是從耶穌贖罪的意義上來理解「得救」，而是從「義」的基礎上來理解。
我不知道最初翻譯dikaio的人為什麼選擇「義」這個字。也許是受了英文的影響，因為英文用righteousness來譯dikaiosune。從中文的角度看，這個譯法並沒有什麼不對的地方。「義」在中文裡指的就是正確性，真理性，恰當性等。這也是dikaio原意中的一部分。然而，中國思想史對「義」的處理，和西方思想史對dikaio的處理，卻有著巨大的視角區別。
中西思想的差異
西方思想史對dikaiosune的處理，一直沒有擺脫「真理判斷」問題。這個概念在希臘思想史上有著十分沉重的隱含。柏拉圖在《國家篇》中圍繞這個概念（中文通常譯為「正義」）展開他的「善概念」討論。他的「善概念」具有巨大的感染力，古希臘思想家一直未能擺脫其影響。在柏拉圖看來，人都在追求善。但是，人對真正的善其實是無知的，因此會把惡的東西當作善來追求。因此，他認為，關鍵是要找到真正的善，並在其概念中實現人對善的追求。然而，究竟什麼是善？究竟應當根據什麼來判斷我們所認識的善是否為真正的善？這就產生了真理標準問題。
保羅從恩典的角度對dikaiosune所作的分析和回答，據我看來，在古希臘哲學走向基督教化過程中，起了決定性的作用。保羅認為，耶穌是神的兒子，祂從真理而來，因而掌握真理；因此，耶穌擁有真理判斷權，可以審判我們，也可以赦免我們。然而，耶穌沒有審判我們，卻在十字架上為我們贖了罪。當我們相信耶穌，罪就得到赦免，成為無罪的人，從而有好的觀念，可以做好人。我們做好人並沒有可自誇的地方，因為我們必須時時刻刻跟隨耶穌，也只有在跟隨耶穌中才能做好人。西文用justify這個字來翻譯保羅的dikaio，保持了原字中隱含的判斷問題。
但是，中國思想史對「義」的處理，從來就不涉及判斷問題，因而沒有赦罪（更沒有贖罪）的含義。當我們用「稱義」來譯dikaio時，在純粹的漢語思考中，就很難引向贖罪意識。
孔子在談到「義」時指出：「君子義以為上」（《論語》17：23），意思是說，做一個好人就必須按「義」行事。但「義」是什麼意思呢？孔子提到「見利思義」（14：13）和「見得思義」（16：10）。此處的「義」，是一個好人的最高行為準則，因而把握「義」是成為君子的關鍵。但是，孔並沒有針對「義」而給出一系列的具體規定，反而要求人們在自己所取得之成就（「得」）和利益（「利」）中去體驗。《中庸》把這個體驗的基礎放在「誠」上，認為只要人誠實地或真實地面對自己，固執在「誠」中所得到的善，努力不懈，就可以在至誠中完全體驗到「義」。這樣一來，真理標準問題就在「誠」中被化解了。或者說，「義」是過程中通過自己的努力而達到的。
文化意識的影響
人的思想是跟著語言走的。從中文的角度理解「因信稱義」，思路會是：「信」是道路，「義」是目的。換句話說，人可以主動地相信（或選擇）耶穌，並進而得到「義」，達到人生最高境界。在這種理解中，人的主動性高於耶穌的贖罪，人的努力成為必需的一環。這樣一來，「在仰望耶穌中罪已被贖」之意識，就晦暗不明了。倒是人的努力顯得更為重要。這一點十分值得注意。以下幾個例子可以說明這種影響。
第一個例子是：華人基督教會特別強調人的認罪。這或許是由於「因信稱義」的翻譯未能表達出原文的「贖罪意識」，從而無法涉及罪的問題；於是，人們不得不在「因信稱義」之外來談論罪的問題。但是，讓我們認罪的是誰？——是我們自己主動，還是出於神的感動？當然，一個受過神學訓練的傳道人會回答說：是神的感動。但是，由於我們是在「因信稱義」之外來談論認罪，因此一般信徒不會把認罪想成：「因信而認罪」。然而，保羅的dikaio所傳遞的是很明確的：因為信耶穌，所以我們的罪得贖。從司法的角度看，如果有人代替贖罪，被替罪者在法律上就算無罪了。當我們仰望十字架上的耶穌時，就認識到自己的罪已經被贖，因而我們已算無罪，不再受律法的審判。也就是說，信耶穌不是認罪，而是接受耶穌的贖罪。從這個角度看，若在「因信稱義」之外來談論認罪，這樣的神學就是偏向律法主義。
第二個例子是，丁光訓提出淡化「因信稱義」，認為應該加重強調耶穌的愛。丁光訓顯然也是受「因信稱義」的中文字義的影響，認為「稱義」不是一蹴而就的，需要愛的行為來成就。由此可見，丁光訓所理解的「稱義」完全沒有贖罪意識。其實，耶穌為人類所作的贖罪才是一種徹底的愛，最大的愛；是人類之愛的起點。離開耶穌的贖罪，人的愛必定會走向衝突和仇恨，因為人們對愛的理解並不相同。在罪中生活的人，只能從罪人意識出發來談論愛，那並不是真正的愛。實際上，一旦我們信耶穌而罪得赦免，我們就進入了愛的關係中，因為領受了愛，而知道要彼此相愛。
第三個例子是，華人基督教界在「因信稱義」之外特別強調「成聖」問題，換言之，是把得救和成聖劃分為基督徒生活的兩個部分，認為得救確保了未來在天上的位置，是一次性的，只需信仰來達到；而成聖則是一個過程，需要自己的努力。這是由於未能在耶穌贖罪的意義上來理解得救，結果忽略了耶穌的贖罪不但帶來免罪地位，同時也帶好人（成聖）地位。一個人在信耶穌的同時，既得免罪，便被稱為好人。在此，「信」是決定性的因素；亦即，得免罪和被稱為好人，都是「信耶穌」的必然結果。如果耶穌沒有為我們贖罪，或我們沒有意識到耶穌為我們贖罪，我們就活在罪中，無法成為好人。離開「信耶穌」，我們就回到罪中，這樣，也就沒有人能稱我們為好人了。若在「因信稱義」之外來談論成聖，即是沒有理解成聖乃包含在「稱義」之內。這樣來論「成聖」，必然要求基督徒採取主動，最終也會把我們帶向律法主義。
分析以上三例，都是追求對「因信稱義」做些補充。我們看到，這些補充帶來的是對「因信稱義」本意的損害。由此看來，我們確實需要對「因信稱義」這一譯文所產生的文化導向有清楚的認識。
其實，一個基督徒在信耶穌的同時，就因耶穌的贖罪而擺脫了罪的束縛。我們是在恩典裡認罪，是在「罪已被贖」的意識中認罪；免罪在先，認罪在後，因而我們的認罪永遠帶著感恩的心態。可惜，由於「因信稱義」的譯文未能引導並培養基督信仰中的贖罪意識，從而大大地消減了dikaio給予我們的力量。
無論如何，我們信耶穌，因而我們就無罪並完全了。這是沒有疑問的。