蔡少琪：為方便信徒明白這段經文，讓他們可以參考唐崇榮牧師的講論，我整理了這個摘要。
詳細和全篇內容請參閱:
http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Pneumatology3_2.htm
第二章 – 聖靈洗的預言與應驗（下）
（資料取自唐崇榮牧師的《聖靈的洗與恩賜》）
聖徒：被基督救贖、藉聖靈洗淨
從某一個層次來說，每一個聖而公的教會里面的人，都是經過潔淨，然后才成為聖徒，才成為教會里面的成員。但是從整體來說，耶穌基督的教會早在五旬節那一天就被成全了、被潔淨了，所有超時代、超地界、超種族、超社會階層的基督身體里面的每一個成員，都在教會成立的時候就已經被洗淨了。所以保羅才用過去式來表達，保羅提到這個教會的時候說：「我們不拘是猶太人、是希利尼人，是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二：13)
四次領受「聖靈的洗」的經驗
全本聖經提到有關聖靈降臨使人領受「聖靈的洗」的現場經歷，一共有四次。這四次分別記載在使徒行傳第二章、第八章、第十章和第十九章。使徒行傳第二章，聖靈降在使徒以及一百二十個門徒的身上。到了第八章的時候，聖靈降在撒瑪利亞人的身上。第十章的時候，聖靈降在哥尼流家里聽彼得講道的那些外邦人的身上。第十九章聖靈降在以弗所那些門徒身上，那些人聽過亞波羅所講的道，領受過約翰的洗禮，但還沒有受聖靈，一直等到保羅對他們傳講信息，為他們按手禱告時，聖靈便降臨在他們身上，他們才領受聖靈。除了這四次以外，聖經沒有提到別的有關「領受聖靈」、「聖靈的洗」現場性的記載。
使徒行傳二章38節中提到：「你們。。就必領受所賜的聖靈。」（徒 2:38 彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；）所指的對象是那三千個將要受洗的人。也就是說，除了使徒行傳第二、第八、第十和第十九章所提的這四批人以外，還有另外一大批接受福音的人也領受了聖靈，只是聖經沒有把當時的現場經歷記錄下來。因為聖靈是賜給所有順服真理，領受上帝的道，信從耶穌基督的人。
保羅在加拉太書三章14節已經很清楚地告訴我們：「使我們因信得著所應許的聖靈。」以弗所書一章13節說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」所以，領受聖靈的不單是這四批人，所有真正照著聖經的原則來到主面前，求主拯救的人，都已經領受聖靈了。
聖靈的洗 — 一次性的，生命的改變
聖靈充滿 — 多次性的，生活的改變
另外一個很重要的問題：雖然領受聖靈的不只這四批人，而是還有很多人﹔照樣，被聖靈充滿的，聖經中也還有許多次的記載。但是，請注意，同一批人中，有沒有人領受了好幾次聖靈的洗呢？從來沒有。同一批人中，有沒有人多次受聖靈的充滿？有。「聖靈的洗」是不是等於「被潔淨，成為聖徒的地位」？是的。那么，「聖靈的洗」是不是等於「聖靈充滿」？不是。「聖靈的洗」為什么不等於「聖靈充滿」呢？因為「聖靈的洗」沒有重復的必要和可能，但是「聖靈充滿」卻有重復的可能。所以聖靈充滿是可以重復的，而聖靈的洗只有一次，不再重復。那么，總歸納起來，「聖靈的洗」和「聖靈充滿」最大的不同是在哪里？— 「聖靈的洗」是地位的改變，從罪人成為聖徒，一生只有這一次在地位上的轉變，這是「聖靈的洗」﹔而「聖靈充滿」乃是在生活中繼續不斷順從聖靈，所能享受到的一種靈程高處的境界，也是我們事奉中非常需要的。
「聖靈的洗」只有一次，「聖靈充滿」是常常可以重復的。我舉一個很簡單的比喻，一對真正恩愛、白頭偕老的夫妻，他們只需要結婚一次，但是他們經常充滿彼此相愛的經歷。
一、五旬節領受聖靈 — 教會的成立與擴展
使徒行傳第二章說這些人「就都被聖靈充滿」，可是前面我們不是才說：「聖靈的洗」不等於「聖靈充滿」嗎？為什么這里把五旬節這一次「聖靈的洗」稱為「聖靈充滿」呢？后面我們會再說明 — 「聖靈的洗」也就是第一次的「聖靈充滿」。
耶穌是在升天以前、在最后那個大使命里面才吩咐說：「奉父、子、聖靈的名為他們施洗。」但是，五旬節這一天，聖靈降臨在他們身上的時候，他們就都敢為別人施洗，乃是照著大使命中耶穌基督的吩咐：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」(太二十八：18-20)。
在使徒行傳第二章結束以前，門徒就為那三千個人施洗，施洗以前對他們說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」(徒二：38)所以，第二章受聖靈的人可以分成兩批：第一批一百二十個人領受聖靈，第二批三千個人領受聖靈。所以使徒行傳第二章不是只有一百二十個人在那一天領受聖靈，乃是三千一百二十個人領受聖靈。在那一天聖靈分兩次降在他們身上：第一次是代表聖而公的教會降臨在地上，那超地界、超時代、超歷史的、永恆的教會按著神的旨意建立在人間，預表全教會的人受聖靈的洗，從罪人變成聖徒，成立了教會。第二次是代表教會的擴展，第二批領受聖靈的人，是聽了第一批領受聖靈的人所作的見証以后，悔改受洗歸入基督的那三千個人。
二、撒瑪利亞人領受聖靈
請注意，第二個受聖靈的經驗是第八章撒瑪利亞信徒的經歷﹔第三個經驗在第十章，哥尼流的家里﹔第四個經驗在第十九章，是以弗所的信徒所經歷的。這四次的經歷到底有什么特別重要的意義？這四次的經歷(從使徒行傳第二章一直到第十九章)其間相差二十八年，這不是很短的時間，我們不要以為這四次的經歷是今天你、明天我，好像是每天都在發生的事情。當然我們相信，在那個時候每天都可能有很多人領受聖靈，因為當人愿意接受基督福音的時候，聖靈就會臨到他們身上。所以，領受聖靈是每天都在發生的事，但是，聖經并沒有把每次領受聖靈的經歷都記載下來。
新約聖經這四次記載相隔二十八年，這僅有的四次很有預表性，這四次正好預表著世界歸主的步驟，符合使徒行傳一章8節的四個見証的范圍 — 「耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極」(徒一：8)。聖靈是逐步擴大宣教的范圍，先以猶太人為中心，直到預表「地極」的以弗所。這其中有一個總原則我們要特別注意，就是「福音是先傳給猶太人，后傳給外邦人」。這樣，神先揀選猶太人，使他們領受聖靈的洗和聖徒的地位，然后外邦人才領受聖徒的地位。
上帝曾吩咐保羅說：「我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。」(徒十三：47)所以保羅知道他是蒙差遣作外邦人的使徒，而彼得是蒙差遣作猶太人的使徒。但是有一件很特別的事情發生在這四次的經驗里面：第二章中沒有一個人帶頭叫別人受聖靈或受聖靈的洗﹔第八章是彼得跟約翰去撒瑪利亞叫他們受聖靈﹔第十章是另外一個階段的開始，也是外邦人領受聖靈的第一次，但是，卻不是派保羅這個外邦人的使徒去講道，而是派彼得去。
第二章的經歷是發生在猶太人中間，第八章是在撒瑪利亞人中間，第十章跟第十九章是在外邦人中間。為什么神不讓彼得作第二章和第八章的帶領者，再請保羅來作第十章和十九章的帶領者呢？彼得沒有辦法在第二章作帶領者，因為第二章不是彼得勸人領受聖靈，連他自己也是正在等候上帝所應許聖靈降臨的那個大日，他是領受者，他不是吩咐別人領受的帶領者﹔他是在神面前禱告、等候聖靈來臨的被動者，不是主動者。但是他領受了以后，耶路撒冷教會就派彼得跟約翰到撒瑪利亞去，那個時候他就站在一個特殊的地位，吩咐別人：「你們要受聖靈，你們要領受聖靈的洗」。
三、哥尼流家里的人領受聖靈 — 福音突破狹隘民族主義的限制
在第十章領受聖靈的是外邦人，為什么上帝還是派彼得而不派保羅去呢？原因是什么呢？其中一個重要的原因就是，猶太人和外邦人是不應當分隔的。而且，如果是派保羅去的話，保羅是在第九章才悔改接受主的，到第十章的時候，他的權威和他在整個教會里面的分量，還沒有足夠的資格代表教會到那個地方去，所以神差遣彼得去。但最重要的原因是為了告訴猶太人：福音不應當被狹隘的種族主義所限制、捆綁。
神差遣彼得去時，他用革命性的方式來把彼得那狹窄的民族思想、打開來，使他知道他沒有辦法限制聖靈叫全世界都領受福音的這個自由。所以當彼得要被差遣到哥尼流家里去之前，他在中午禱告的時候，看見一大包不潔淨之物降在他的面前，神吩咐他：「起來，宰了吃！」彼得三次回答說：「凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」神回答說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」(參：徒十：9-16)這是革命性的行動，正像舊約時上帝使亞伯拉罕看見審判大地的是耶和華而不是諸神﹔使法老王知道上帝是萬國的上帝，而不只是以色列國的上帝﹔使尼布甲尼撒知道，但以理的上帝是審判萬國的上帝，是諸神之神，他不是眾神中間的一個，他是最高的神。不但如此，耶穌基督也已經打破了階級、疆界的限制，他說：「你們要去，使萬民作我的門徒。」又說：「…要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。」這就是漸進啟示(Progressive Revelation)，從舊約時代就開始，之后耶穌進一步頒布大使命，現在，上帝更進一步打破猶太人的禁忌，吩咐彼得到外邦人家里去。
所以，外邦的聖徒第一次領受聖靈的時候，上帝并不是差遣保羅去，而是差遣彼得去，要讓彼得先把這個普世的觀念弄清楚，奠定教會的合一，免得因為有彼得派、保羅派…，各有自己的羊群、有自己的宣教范圍，以致引起聖而公的教會的分裂和不合一。所以彼得一定要被派去外邦人中間作見証，親眼看見神是公義的。這件事，后來在使徒行傳十五章8-9節，彼得很驚奇地承認：「知道人心的上帝也為他們作了見証，賜聖靈給他們，正如給我們一樣﹔又借著信潔淨了他們的心，并不分他們我們。」這是外邦人領受聖靈成為聖徒，接受「聖靈的洗」的第一次。
四、以弗所信徒領受聖靈
第十章，哥尼流家里的人還沒有受洗，他們也沒有聽過福音，他們從來不知道什么叫耶穌的道，只知道要敬畏上帝，結果神差遣一個使者叫他去請彼得來傳道。他們只是等上帝的話，什么都不明白，但彼得一開講的時候，聖靈就降在他們身上，然后他們才受洗﹔彼得并不需要按手，他一開講，他們就受聖靈了。
第十九章那些以弗所的信徒是已經聽了亞波羅所傳的道，已經受了約翰的洗禮，但是保羅來的時候問他們：「你們信的時候受了聖靈沒有？」「我們沒有聽過什么『聖靈』。」「你們受洗了嗎？」「我們受洗了。」「你們受的是什么洗？「約翰的洗。」「那不夠，你們要再奉耶穌的名受洗。」然后保羅就按手在他們身上，他們就受了聖靈。
有關「領受聖靈」的幾種錯誤教導
這四處的聖經，如果你沒有統一的研究、比較、思考，去明白里面的原則，你一定會在神學思想上亂七八糟。有一些不負責任的人從這四段經文制造了一些很危險、很不可靠的教義。有些人教導：「要叫人領受聖靈時，一定要按手，『能力』才能從身上出去。」他們只引用其中的一兩段經文來佐証自己的理論，而這個理論背后的思想是 — 「能力在你身上，你不把能力流出去，新的就不進來，所以你要把能力流出去，神才會把新的流給你。」他們認為要繼續不斷得到新鮮能力的秘訣就是要為人「按手」。現在許多年輕人以為這就是真理，所以剛剛信主不久就這里按、那里按，連老人的頭他也亂按一通。新加坡有一些年輕的「小組教會」領袖就是這樣做，印度尼西亞有許多極端靈恩派的人也是教導這種「能力釋放」(Release of Power)的道理，這種思想只是根據某一兩段聖經延伸出來的。
另外有些人教導：「你看，這些以弗所人，他們已經聽了道、已經相信、已經受過洗，卻還沒有受聖靈的洗。所以你們在宗派里面所受的洗根本是不合法的，你們所聽的道是那些從神學院畢業、滿腦子都是知識的牧師傳給你們的，他們就像亞波羅那樣，雖然很會講解聖經，卻沒有靈，所以你們受洗還不夠，你們還要受聖靈的洗。」這一種現代「重洗派」的錯誤思想，就是只根據一段聖經(十九章)產生出來的。
還有一些人教導：「第二章提到使徒們『說起別國的話來』，這不就是方言嗎？第十章46節豈不是告訴我們：『他們說方言，稱贊上帝為大』嗎？第十九章6節也說：『聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言』，這就表示聖靈降下一定會有方言。」他們就從三個經驗(不是四個經驗)中歸納出一個教義：「領受聖靈的洗、聖靈降在人的身上，一定會講方言，否則就沒有受聖靈。」
也有人教導：「奉耶穌的名受洗，還不等於得救，所以你需要第二次的經驗。」為什么呢？「因為在撒瑪利亞，那些人聽了腓利所講的道，大受感動，就接受耶穌，而且奉耶穌的名受洗了，但是他們還沒有受聖靈。所以要彼得、約翰去的時候給他們按手，他們才受聖靈。」所以這些人就在許多教會里面說：「你的得救是不完全的，你受洗以后還需要接受聖靈的洗才算完全，否則你所領受的福音不是全備的福音。」這一類的教訓都引經據典，但是都沒有一個統一性總原則的認識，所以其中都有很多漏洞。
請注意，第二章門徒領受聖靈的時候，他們自己奉耶穌的名受過洗嗎？答案是「不知道」。第八章，那些人在被彼得、約翰按手使他們領受聖靈以前，曾經奉耶穌的名受過洗嗎？是的，他們受過洗再加上按手才受聖靈。第十章，哥尼流家里的人領受聖靈以前曾經受過洗嗎？沒有。他們從來不知道什么叫做「耶穌基督」，什么叫做「奉主的名受洗」，也沒有人告訴他們要怎樣受洗，他們是在聽道并領受了聖靈之后才受洗的。第十九章，那些人已受了洗，但保羅說：「不對！還要再洗一次。」他們重洗之后，保羅為他們按手，聖靈才降在他們身上。
你看！四段聖經，都是談領受聖靈，但每一次的情形卻都不一樣！如果你沒有把這四處都合起來一起研究，沒有用統一性的總原則去處理的話，你可能會斷章取義，以偏概全。例如：只根據第十九章便說：「你受過洗還不夠，你還要來我這里再洗一次(聖靈的洗)才是全備的。」請問這些教義背后的毛病在哪里？— 他們只是根據一兩段聖經，而沒有把這四處都合起來看。其實第十九章在以弗所那些曾經聽過亞波羅解經而受洗的人，他們所聽到的并不是耶穌基督救贖和死里復活的道理，他們聽到的只是有關於施洗約翰的洗禮。所以他們是受了施洗約翰的洗禮，而不是奉父、子、聖靈的名(或是奉耶穌的名)受洗，所以他們不是「重洗」，請不要誤會。
此外，如果有人說：「一定要『按手』才能釋放你身上的能力，才會有新的能力流進來。」那麼為什麼第十章，也就是彼得在哥尼流家里時，他沒有按手，甚至也沒有為他們禱告叫他們受聖靈，他只是開口講道，聖靈就降在外邦人的身上。這不是第二次經驗，不是「第二次祝福」(Second Blessing)，不是得救以後再等等等，等了一段時間再受聖靈的洗變成「完備的」、「全備的」。
絕對的原則與相對的現象
我們必須好好比較這四處經文。當聖靈降在耶路撒冷，降在那些等候、祈禱了十天的門徒身上時，有什麼記號？有風嗎？有大響聲嗎？有舌頭像火焰降在每一個人身上嗎？有方言嗎？有。但是，同樣是受聖靈，在第八章中有風嗎？有大響聲嗎？有舌頭像火焰降在每一個人身上嗎？有方言嗎？有按手嗎？第十章，聖靈降在哥尼流家里那些外邦人身上時，有同樣的現象嗎？在第十九章中，聖靈降在以弗所那些人身上時，有同樣的現象嗎？把四次的現象都列出來之麼，我們會得到一個結論：有些是絕對的，有一些是相對的。相對的，你不可以把它絕對化，當作每個人必行的教義去逼每一個教會跟你走。絕對的，你不可以把它相對化，以至于放鬆妥協，使教會沒有走在神的道路中間。求主幫助我們！
我們要再詳細比較這四次，看看哪些是四次都有的？哪些是有時有、有時沒有的？哪些是只出現一次的？哪些是出現好幾次的？為什麼有的是受了聖靈以後才受洗？為什麼有的是受洗了以後才受聖靈？這些都要去思索，然后我們才知道聖經不是可以隨著私意隨便解釋的。聖經是上帝永遠不變的道，是真理，是我們腳前的燈、路上的光，是我們生命中間所需要的教訓，它指出永恆的路線。
資料來源：http://www.chinesetheology.com/Bible&Theology/BaptismOfSpirit2.htm
