作者：吳瑩宜
自由，是信徒在基督裏享有的莫大福分，但自由的運用，卻是信徒生活的極大挑戰。如何活出榮神益人的自由生命，是哥林多教會面臨的嚴重問題。而其中尤以自由與敬拜及教會次序的問題，為保羅之最大關切（《哥林多前書》十一章3~16節）。因為，基督十字架的救恩為人帶來自由與平等，在主裏沒有男女、種族、及階級的分別。所以，一些哥林多教會的婦女信徒，過分運用平等與自由的權利，而造成教會敬拜的混亂。
顯然，保羅並不反對婦女在聚會中禱告及說預言。但保羅設下必須蒙頭才可以在聚會中如此行的條件。這個蒙頭的條件，引發眾多學者的研究興趣。《哥林多前書》十一章3~16節，充滿“頭”、 “頭髮”、與“蒙頭”的討論。到底保羅書寫此段經文的心意為何？他對於婦女在聚會中的舉止及髮式，又有何種期盼？這些問題的思考，正是本文的討論焦點。
文化背景知多少？
閱讀書信回函是一項極富想像空間的腦力思考。如果我們對於保羅提出這些教導的原因有較為具體的了解，我們對經文的詮釋將更為深入。顯然，這段經文並沒有明示，任何哥林多信徒提出問題之線索。這種模糊的經文背景，對今日讀者的確是一個挑戰。今日讀者當以盡量客觀的態度，分析當時哥林多教會可能面臨的問題，如此，詮釋經文的正確性勢必大大增加。
Richard Hays 以他想像的才能，提出當時婦女可能在聚會中禱告和說預言時，除去蒙頭並鬆散長髮，以表示在基督裏的自由。此種舉動遭到哥林多教會信徒的關切，認為婦女在公眾場合放下頭髮，是極不合適之事。在不安及敬拜次序混亂的情形下，哥林多教會的信徒極有可能針對此事，向保羅提出詢問，期盼他能夠提供合適的建議。[1]
根據Alice Rousselle的看法，羅馬時代婦女合宜的蒙頭，反映她們的尊嚴，並保護她們免於男性輕舉妄動的騷擾。如果婦女在公眾場合未蒙頭，她就放棄了羅馬法律對她的保護。因為羞辱她的男性，將以“婦女未蒙頭”之理由，獲得較輕程度的懲罰。Rousselle結論性地認為，蒙頭表徵良好的名譽及性方面的保守，因此蒙頭是一種自我控制、自我紀律的記號。 [2]
而在希臘一些宗教儀式中，凌亂蓬散的頭髮表示祭拜中的狂喜、忘形、與入迷。哥林多城主流異教之一的愛瑟斯教，就是其中一例。保羅極有可能，為防止外人將新興的基督教，視為另一種令人狂喜入迷的異教，所以提出女人蒙頭的教導。
另外，Elisabeth Schussler Fiorenza認為保羅的智慧基督論，可能吸引許多婦女，因為智慧本身是陰性的概念，所以鼓勵許多女先知的出現。這些婦女在聚會中禱告及說預言時，因著男女信徒在主裏同具基督形像的認知，而忽略性別的區分。[3] 頭髮是當時劃分性別的最重要方式，但他們因誤會保羅教導而帶出的鬆散髮式，則破壞了敬拜的次序。因此，婦女禱告及說預言的恩賜，並不是保羅在此所關切的問題。保羅乃是提醒婦女不要忘記在敬拜中，持守女人的性別角色，以使敬拜的次序不致混亂。
最後，從羅馬文化的角度來看，女人蒙頭，帶出另一種正面的意義。正如羅馬的奧古斯都，以蒙頭獻祭的舉動，帶出他在宗教上的權柄及地位。女人在敬拜中帶領禱告及說預言的權柄，可由蒙頭而來。學者Barrett認為蒙頭為女信徒，帶來行使以前不許可之宗教行為的權柄。[4]
以上文化背景的了解，雖是不同學者由不同觀點的切入探討，但都有可能是當日保羅撰寫此段經文的動機。在時空相距千年的限制中，學者盡心的背景研究，為經文的了解立下不少貢獻。
保羅的教導又如何？
既然在羅馬文化的背景之下，不合適的髮式可能使教會內的信徒，對婦女帶來誤解，並導致敬拜次序的混亂。加上這種現象也容易使教會外的非信徒，認為基督教只不過是當時多種宗教的仿製品罷了；因此，保羅以兩個神學立論（《哥林多前書》十一章3, 7~9節），環繞女人蒙頭的主題（《哥林多前書》十一章4~6節），分別由有次序的敬拜、榮耀神的敬拜、及與眾教會合一的敬拜等三種角度，帶出他的看法支持。
有次序的敬拜（《哥林多前書》十一章3~6節）
保羅以“頭”的觀念帶出討論。“頭”在第三節比喻性地帶出人與基督、女人與男人、及基督與神之三種關係。神、基督、男人、女人、如此排列的次序明顯來自神。在此次序中，男人並不比女人優越，正如神不比基督優越。但次序之必要，乃是神對宇宙及人的智慧表現。次序 “起源”的表達，強調神與人，及人與人之關係的了解。道成肉身來到世上的基督，以父神為源頭，而女人則因創造次序之緣故，以男人為源頭。這種由神而來的次序關係，是人際關係的基石，也因此帶出權柄的建立。女人蒙頭，正是對於次序源頭及權柄的尊重。保羅認為，只要女人願意蒙頭，她就能在聚會中自由地禱告或講道。可見，女人可否禱告或講道並非保羅之關切，保羅之首要焦注，乃是權柄及次序的相互配合；因唯有如此，教會的各樣次序才得以穩固。
榮耀神的敬拜（《哥林多前書》十一章7~12節）
正如基督徒的敬拜，須反映出神的創造次序；基督徒的敬拜，亦須反映出人被造乃為榮耀神的真理（《哥林多前書》十章31節）。我們敬拜，為將榮耀歸給配得之神。男人為神的喜悅、旨意、及榮耀所造。同理，女人亦是為男人的喜悅及榮耀所造。女人在成為男人幫手的身分角色中得到滿足，而男人也因另一半所給與的榮耀，而得到生命的安全。敬拜既是專一地榮耀神，男女信徒皆有責任，使敬拜的真義得到實現。只要女人蒙頭，就可以自由地帶領禱告以及宣告預言。因為，在蒙頭的表現中，她承認男人不是她榮耀的對象。唯獨神是女人榮耀的對象，也唯獨神配得全體信徒，在聚會中專一同心的敬拜。
保羅在11節及12節：“女也不是無男，男也不是無女。女人原由男人而出，男人也是由女人而出。”，帶出男女平等及互不可缺的相互關係。如此說來，在創造次序及榮耀神的真理原則之下，男女必須以獨特的個體，相攜與共地在條理不亂的次序中全心敬拜神。保羅嘗試藉這段經文，教導哥林多教會的信徒，有次序的敬拜不但是實際見證的需要，也是教義真理的實踐。
與眾教會合一的敬拜（《哥林多前書》十一章13~16節）
保羅在經文末了，提出“本性”及“教會傳統”的觀點，奮力一擊地帶出女人蒙頭，對敬拜次序的必要性。“本性”是斯多亞學派的觀念，指行為規範的起源。雖然信徒已屬天國子民，應按聖靈感動活出神喜悅的生活樣式；但信徒仍寄居在世上，因此在等候救主再臨的同時，世上的行為規範仍是信徒生活與行為的重要參考。保羅提出按本性來說，長髮是男人的羞辱，卻是女人的榮耀。既然哥林多信徒的文化環境有如此之看法，在不違反基督信仰的原則下，信徒不應標新立異，而應盡量地融合在所處的文化之中。
深知哥林多信徒的驕傲自大，保羅最後提出眾教會的傳統，期盼在尊重教會傳統的原則下，哥林多教會信徒能守住女人敬拜時蒙頭的教導。眾教會的傳統，包含保羅在各地建立的教會，及外邦人教會所景仰之領袖–耶路撒冷教會。保羅提醒哥林多信徒，仔細思想別的教會在敬拜次序中，女人蒙頭的一貫作法。即使自大的哥林多信徒，無法完全接受保羅的教導，他們也應與眾教會認同，因為他們是神的教會，與所有在各處的教會同有一主、同為一國。如果所有的立論解釋不足打動哥林多信徒的心，“主裏為一”的懇求，應讓哥林多信徒無法再拒絕保羅的教導！誰能抗拒神的恩典？誰敢拒絕救主的教導呢？
結論
眾多的著書論說，證明此段經文具有極大之挑戰性。女人在初期的教會中，就屬被動的角色及地位嗎？女人在信仰上得自由、得釋放的意義何在？女人蒙頭是一種束縛嗎？保羅在此段經文中的立論是肯定與活潑的。原來在信仰上，女人並非次於男人。在信仰上，女人也沒有任何束縛。當女人像男人一樣願意遵守主的教導時，女人與男人一樣在基督的信仰裏，得到完全的釋放。女人一樣可以自由地在公眾禱告及說預言。
蒙頭不是捆綁，乃是釋放。蒙頭不是隸屬，乃是平等。蒙頭是權柄，也是榮耀。當哥林多的女信徒願意為教會的次序，改正過去毫無拘束的敬拜舉止，願意在蒙頭的合宜舉止上享受神時，神得到了真正的榮耀。而保羅對哥林多信徒苦心的勸勉，也得到了安慰。
作者畢業于加州海外神學院，獲道學碩士學位。現為專題講員及文字工作者。
- Richard B. Hays, A Bible Commentary for Teaching and Preaching: I Corinthians(Louisville: John Knox Press, 1997), p. 183.
- Anthony C. Thiselton, NIGTC: I Corinthians (Carlisle, Cumbria: The Paternoster Press, 2000), p. 801.
- James D. G. Dunn, N. T. Guide (Sheffield, England: Sheffield Academic Press Ltd, 1995),p. 72.
- David Prior, The Message of I Corinthians (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1985), p. 183.
資料來源：基督教線上中文資源中心(OCCR)
本文網址http://occr.christiantimes.org.hk/art_0148.htm
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